A.天人合一
B.以人為本
C.剛健有為
D.貴和尚中
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A.實(shí)體實(shí)學(xué)
B.經(jīng)世實(shí)學(xué)
C.科學(xué)實(shí)學(xué)
D.考據(jù)實(shí)學(xué)
E.啟蒙實(shí)學(xué)
A.批判精神,都把批判矛頭指向封建制度及其傳統(tǒng)文化,構(gòu)成強(qiáng)大的社會(huì)批判思潮
B.經(jīng)世致用思想,落實(shí)到治國濟(jì)世上,即表現(xiàn)為銳意改革社會(huì)的經(jīng)世思想
C.科學(xué)精神,落實(shí)到探索自然上,即表現(xiàn)為新興的自然科學(xué)
D.啟蒙意識(shí),在思想文化領(lǐng)域,出現(xiàn)反映市民階層利益和愿望的啟蒙意識(shí)
A.明代中后期士人、文人與商人等市民的關(guān)系越來越密切
B.人們不再掩飾對(duì)物質(zhì)欲望的追求和美色的欣賞
C.審美趣味也趨向世俗化,時(shí)興著一種“世俗之趣”
D.明代小說中所描寫的“世俗之趣”,更多地表現(xiàn)出對(duì)封建禮教的淡化和突破
A.在本體論上,理學(xué)繼承了佛學(xué)、玄學(xué)以“空”“無”為世界本體的觀點(diǎn)
B.在心性論上,把世界本原問題與心性問題統(tǒng)一起來,把世界觀和人性論統(tǒng)一起來
C.在倫理觀上,理學(xué)家探討的核心問題是“義”與“利”“理”和“欲”的關(guān)系
D.在認(rèn)識(shí)論上,宋代理學(xué)家普遍討論了“格物致知”的問題
A.在文藝創(chuàng)作中,唐太宗以及魏征等人鼓勵(lì)多樣化,對(duì)各個(gè)文藝流派的優(yōu)點(diǎn)都予以充分肯定,并不厚此薄彼
B.在宗教信仰和學(xué)術(shù)討論上,唐太宗采取了相當(dāng)寬松的政策,儒釋道三教并行不悖
C.在對(duì)待外來文化的問題上,唐代統(tǒng)治者鼓勵(lì)吸收外來文化的精華,并不閉關(guān)自守,妄自尊大
D.由于唐代文化的兼容精神,中國文化發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的氣象
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最新試題
“意在筆前”的書法觀念最早是()提出來的。
字輩譜的管理從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”,在這種傳統(tǒng)觀念面前,一切標(biāo)志社會(huì)關(guān)系的()都不起作用。
著有《抱樸子·金丹篇》,歸納了“還丹”的化學(xué)反應(yīng)過程,開辟了中國古代化學(xué)之先河的是()
甲骨文出現(xiàn)的方國近80個(gè),多數(shù)與商朝有()關(guān)系。
“禮”在中國古代的內(nèi)容非常豐富,主要包括()
對(duì)啟發(fā)式教育有了進(jìn)一步深入的見解,認(rèn)為運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法既要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性,又要注意發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的是()
文化對(duì)()的影響最明顯,會(huì)因社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化而變化。
華夏民族的思維方式呈現(xiàn)出整體系統(tǒng)的特點(diǎn)最早是在()中體現(xiàn)的。
中西文化交流的現(xiàn)象,主要包括()
新石器時(shí)代文化遍布()