寫作什么
葉圣陶
諸位現(xiàn)在寫作，大概有以下的幾個方面：國文教師按期出題目，教諸位練習，就要寫作了；聽了各門功課，有的時候要做筆記，做了各種試驗，有的時候要做報告，就要寫作了；游歷一處地方，想把所見所聞及感想記下來，離開了家屬和親友，想把最近的生活情形告訴他們，就要寫作了；有的時候有種觀感凝結成一種意境，覺得要把這種意境化為文字，心里才暢快，也就要寫作了。
以上幾方面的寫作材料都是諸位生活里原有的，不是從生活以外去觸強找來的。換句話說，這些寫作材料都是自己的經(jīng)驗。我們平時說話，從極簡單的日常用語到極繁復的對于一些事情的推斷和評論，都無非根據(jù)自己的經(jīng)驗。因為根據(jù)經(jīng)驗，說起來就頭頭是道，沒有瞎七搭八的無聊話。如果超出了經(jīng)驗范圍，空口說自話，一定說得牛頭不對馬嘴，徒然供人家作為嗤笑的資料。他一定知道自己有多少經(jīng)驗，什么方面他可以說話，什么方面他不配開口。作文原是說話的延續(xù)，用來濟說話之窮，在說話所不及的場合，就作文。因此，作文自然應該單把經(jīng)驗范圍以內的事物作為材料，不可把經(jīng)驗范圍以外的事物勉強強拉到筆底下來。
這層意思好像很平常，其實很重要。因為寫作的態(tài)度就從這上邊建立起來。知道寫作原是說話的延續(xù)，寫作材料應該以自己的經(jīng)驗為范圍，這就把寫作看作極尋?？捎质菢O嚴正的事。人人要寫作，正同人人要說話一樣，豈不是極尋常？不能超出自己的經(jīng)驗，不能隨意亂道，豈不是極嚴正？現(xiàn)在個個學生要作文，但是往往聽見學生說“我沒有意思，沒有材料，拿起筆簡直寫不出什么來”，或者說“今天又要作文了，真是討厭”，這些話表示一種誤解，以為作文是學校生活中的特殊的事，而且須離開自己的經(jīng)驗去想意思，去找材料，自己原有的經(jīng)驗好像不配作為意思、不配充當材料似的。再從這里推想開去，又似乎所謂意思、所謂材料是一種說來很好聽、寫來很亮，但不和實際生活發(fā)生聯(lián)系的花言巧語。這種花言巧語必須費很大的力氣去攪尋，搜尋未必就能得到，所以拿起筆寫不出什么來，就覺得作文真是一件討厭的事。進一步說，抱著這樣的態(tài)度作文，即使能夠寫出什么來，也不是值得歡慰的事。諸位不妨自己想想：我把作文認作學校生活中的特殊的事嗎？我離開了自己的經(jīng)驗故意去搜尋虛浮的材料嗎？如果不曾，邢就再好沒有。如果確曾這樣，而且至今還是這樣，那就請立刻改變過來，改變?yōu)檎數(shù)膽B(tài)度，就是把作文看得尋常又看得嚴正的態(tài)度。抱著正當?shù)膽B(tài)度的人絕不會說沒有意思、沒有材料，因為他絕不會沒有經(jīng)驗，經(jīng)驗就是他的意思和材料。他又絕不會說作文真是討厭的事，因為作文是他生活中的一個項目，好比說話和吃飯各是生活中的一個項目，無論何人絕不會說說話和吃飯真是討厭。
再說經(jīng)驗有深切和淺薄的不同，有正確和錯誤的不同。譬如我們走一條街道，約略知道這條街道上有二三十家店鋪，這不能不算是經(jīng)驗。但是我們如果仔細考察，知道這二三十家店鋪屬于哪一些部門，哪一家的資本最雄厚，哪一家的營業(yè)最發(fā)達，這樣的經(jīng)驗比前面的經(jīng)驗深切多了。又譬如我們小時候看見月食，老祖母就告訴我們，這是野月亮要吞家月亮，若不敲鑼打鼓來救，家月亮真?zhèn)€要被吃掉的。我們聽了記在心里，這也是我們的經(jīng)驗，然而是錯誤的。后來我們學了地理，懂得星球運行的大概，才知道并沒有什么野月亮，更沒有吞食家月亮這回事，月亮原來被地球擋住了光線。這才是正確的經(jīng)驗。我們寫作，正同說話一樣，總希望寫出一些深切的正確的經(jīng)驗，不滿意涂滿一張紙的全是一些淺薄的錯誤的經(jīng)驗。
單是寫出自己的經(jīng)驗還嫌不夠，要更進一步給經(jīng)驗加一番洗練的功夫，才能真正做到下筆絕不隨便。不過這就不只是寫作方面的事了，而且也不只是國文等各學科的事，而是我們整個生活里的事。我們每天上課、看書、勞作、游戲，隨時隨地都在取得經(jīng)驗，而且使經(jīng)驗越來越深切，越來越正確。這并不是為作文才這樣做，我們要做一個有用的人，要做一個健全的公民，就不得不這樣做。所怕的是上課不肯好好地用功，看書沒有選擇又沒有方法，勞作和游戲也只是隨隨便便，不用全副精神去對付，只圖敷衍過去就算。這樣，經(jīng)驗就很難達到深切和正確的境界。寫作材料的來源普便存于整個生活里，整個生活時時在那里向上發(fā)展，寫作材料自會無窮無盡地流注出來，而且常是澄清的。有些人不明白這道理，以為寫作只要伏在桌子上拿起筆來硬干就會得到進步，不顧到經(jīng)驗的積累和洗練，他們沒想到寫作原是和經(jīng)驗糾結而不可分的。這樣硬干的結果也會偶爾寫成一些海市蜃樓那樣很好看的文字，但是這不過是一種毫不實用的玩意兒，這種技術是毫不實用的技術。希望諸位記著寫作材料的來源普遍存在于整個生活，寫作固然要伏在桌子上，寫作材料卻不能夠單單從伏在桌子上取得。離開了寫作的桌子，上課、看書、勞作、游戲，刻刻認真，處處努力，一方面是本來應該這么做，另一方面就開鑿了寫作材料的泉源。
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被無人駕駛塑造的未來社會
①無人駕駛不再只是科幻電影中遙不可及的設想。李開復在“WISE2016獨角獸大會”，上說：“人工智能市場前景最大的一個領域應該是無人駕駛。”迄今，全球10多家汽車巨頭和互聯(lián)網(wǎng)公司紛紛涌入無人駕駛領域。據(jù)有關人士預測，2030年無人駕駛汽車的銷量可達9540萬輛，這意味著10多年后，75%的汽車都是無人駕駛汽車。
②安全性是公眾能否接受無人駕駛汽車的決定性因素，也是所有無人駕駛汽車研發(fā)團隊需要攻克的難點。百度公司高級副總裁、自動駕駛事業(yè)部總經(jīng)理王勁說：“無人駕駛汽車的安全性能將達到人類駕駛員的100倍?！瘪{駛員從反應到制動需要1.2秒，制動距離40米，安全視距50米。計算機從反應到制動只需0.2秒，制動距離6.7米，視距超過200米，還沒有疲勞駕駛、酒后駕車等問題。數(shù)據(jù)顯示，93%的交通事故是由人為疏忽造成的，無人駕駛可減少人為失誤，使因疏忽造成的事故率降低至1%。
③王勁認為：“無人駕駛汽車最先進的是它的學習能力。今天是人在教車怎么開，每一次糾偏都會上傳到云端，無人駕駛汽車的大腦會進入深度學習階段，獲得的能力將會被下載到每一輛車上?！币惠v車進步，所有車都進步，久而久之，大數(shù)據(jù)會讓無人駕駛汽車變得越來越聰明。
④無人駕駛汽車將在未來顛覆人們的出行方式，車子沒有方向盤，剎車和油門踏板也用不上，在出發(fā)時，只需按下啟動按鈕，就可以到達目的地。
（文/鄭依妮，有改動）
A.無人駕駛汽車是人工智能市場前景最大的一個領域。
B.10多年后，75％的家庭汽車都將成為無人駕駛汽車。
C.安全性是所有無人駕駛汽車研發(fā)團隊需要攻克的難點。
D.無人駕駛汽車沒有方向盤、剎車和油門踏板。
被無人駕駛塑造的未來社會
①無人駕駛不再只是科幻電影中遙不可及的設想。李開復在“WISE2016獨角獸大會”，上說：“人工智能市場前景最大的一個領域應該是無人駕駛。”迄今，全球10多家汽車巨頭和互聯(lián)網(wǎng)公司紛紛涌入無人駕駛領域。據(jù)有關人士預測，2030年無人駕駛汽車的銷量可達9540萬輛，這意味著10多年后，75%的汽車都是無人駕駛汽車。
②安全性是公眾能否接受無人駕駛汽車的決定性因素，也是所有無人駕駛汽車研發(fā)團隊需要攻克的難點。百度公司高級副總裁、自動駕駛事業(yè)部總經(jīng)理王勁說：“無人駕駛汽車的安全性能將達到人類駕駛員的100倍。”駕駛員從反應到制動需要1.2秒，制動距離40米，安全視距50米。計算機從反應到制動只需0.2秒，制動距離6.7米，視距超過200米，還沒有疲勞駕駛、酒后駕車等問題。數(shù)據(jù)顯示，93%的交通事故是由人為疏忽造成的，無人駕駛可減少人為失誤，使因疏忽造成的事故率降低至1%。
③王勁認為：“無人駕駛汽車最先進的是它的學習能力。今天是人在教車怎么開，每一次糾偏都會上傳到云端，無人駕駛汽車的大腦會進入深度學習階段，獲得的能力將會被下載到每一輛車上。”一輛車進步，所有車都進步，久而久之，大數(shù)據(jù)會讓無人駕駛汽車變得越來越聰明。
④無人駕駛汽車將在未來顛覆人們的出行方式，車子沒有方向盤，剎車和油門踏板也用不上，在出發(fā)時，只需按下啟動按鈕，就可以到達目的地。
（文/鄭依妮，有改動）
A.運用列數(shù)字、作比較的方法，突出說明了無人駕的安全性遠超人類駕駛。
B.運用列數(shù)字、作比較的方法，突出說明了交通事故多是由人為疏忽造成的。
C.運用列數(shù)字、舉例子的方法，其體說明了無人駕駛可以減少人為失誤。
D.運用列數(shù)字、舉例子的方法，具體說明了無人駕駛可以降低事故發(fā)生率。
三思而不行
①魯國正卿季孫行父，謐“文”，史稱“季文子”。此人非常謹慎，做事三思而后行，大家都佩服他．后來孔子含蓄地批評說：“考慮兩次，就可以了。’
②如今很少有人認真讀古代典籍，以訛傳訛的東西特別多。比如這句“三思而后行”，很多人認為是孔子說的，是孔子提倡的。其實，恰恰相反，這是孔子反對的。
③季文子是一個鄉(xiāng)愿式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最后，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍福利害計較太深，總不能見義勇為。所以，孔子說，再思，可矣。想得太多，人便退縮，長此以往，人便猥瑣；人一猥瑣，便不足觀。
④明人李贄倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。
⑤如何是童心？李贄的解釋非常精彩：“最初一念之本心！”為什么是“最初一念”？因為，最初一念的判斷，往往是價值判斷，是對善惡美丑判斷！比如，看到有人在大街上行竊，我們的第一反應肯定是：這是一個犯罪行為，必須制止。
⑥但是，第二、第三反應呢？就很可能是這樣：我制止他，我會不會受到傷害？我還是不管了吧？
⑦錢穆注《論語》，于此則下注日：“事有貴于剛決，多思轉多私?！?br />
⑧孔子為什么反對三思而后行？因為，三思過后，正義往往不行，行的，往往是私利。
（文／鮑鵝山，有改動）
A.第②段寫很多人誤解“三思而后行”，只為證明很少有人認真讀古代典籍。
B.第③段孔了反對“三思而后行”，其實是反對人過于精明世故，過于計較禍福利害。
C.第⑤⑥段運用了舉例論證、對比論證，突出了“最初一念”的可貴。
D.第⑧段結尾運用了設問，引人思考，指出“三思而后行”行的往往是私利。
三思而不行
①魯國正卿季孫行父，謐“文”，史稱“季文子”。此人非常謹慎，做事三思而后行，大家都佩服他．后來孔子含蓄地批評說：“考慮兩次，就可以了。’
②如今很少有人認真讀古代典籍，以訛傳訛的東西特別多。比如這句“三思而后行”，很多人認為是孔子說的，是孔子提倡的。其實，恰恰相反，這是孔子反對的。
③季文子是一個鄉(xiāng)愿式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最后，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍福利害計較太深，總不能見義勇為。所以，孔子說，再思，可矣。想得太多，人便退縮，長此以往，人便猥瑣；人一猥瑣，便不足觀。
④明人李贄倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。
⑤如何是童心？李贄的解釋非常精彩：“最初一念之本心！”為什么是“最初一念”？因為，最初一念的判斷，往往是價值判斷，是對善惡美丑判斷！比如，看到有人在大街上行竊，我們的第一反應肯定是：這是一個犯罪行為，必須制止。
⑥但是，第二、第三反應呢？就很可能是這樣：我制止他，我會不會受到傷害？我還是不管了吧？
⑦錢穆注《論語》，于此則下注日：“事有貴于剛決，多思轉多私。”
⑧孔子為什么反對三思而后行？因為，三思過后，正義往往不行，行的，往往是私利。
（文／鮑鵝山，有改動）
A.我們做事不能太過謹慎。
B.考慮得太多，人便漸漸委瑣。
C.人必須保持一顆童心，才能成為真正的人。
D.做事貴于果斷堅決，不要過多計較私利。
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