①一般認(rèn)為存在著兩種意義上的美學(xué)，一種是專(zhuān)門(mén)美學(xué)研究家研究的，具有高度哲學(xué)意味的，對(duì)美的性質(zhì)、美感本質(zhì)、藝術(shù)概念的分析等問(wèn)題進(jìn)行理論闡釋的專(zhuān)門(mén)學(xué)科；另一種是一些哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家、藝術(shù)家關(guān)于美和藝術(shù)的一些論述，這包括柏拉圖關(guān)于摹仿和靈感的論述，亞里士多德關(guān)于詩(shī)的真理性的論述，也包括莎士比亞戲劇中借劇中人物之口所說(shuō)的戲劇觀、列奧納多·達(dá)·芬奇的檢畫(huà)筆記、歌德與愛(ài)克曼的談話錄；包括孔子對(duì)美善關(guān)系、詩(shī)的興觀群怨作用的論述，也包括杜甫論詩(shī)絕句，石濤的畫(huà)語(yǔ)錄。
②除了以上兩種美學(xué)的區(qū)分之外，我們常常說(shuō)，某位作家通過(guò)他的作品，展現(xiàn)了某種美學(xué)追求；某位畫(huà)家的作品，在美學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟；某位音樂(lè)家的作品，給人以美學(xué)上的震撼，過(guò)去，美學(xué)家們通常忽視這些“美學(xué)”的用法，認(rèn)為這不過(guò)是一些人數(shù)用詞而已。這種說(shuō)法是不對(duì)的。文學(xué)家、藝術(shù)家和普通大眾都有美學(xué)觀念、思想、追求和品味，這是一種生活中的“半美學(xué)”，特別應(yīng)該得到美學(xué)專(zhuān)門(mén)研究者的關(guān)注。
③在生活中，美和對(duì)美的感受，是無(wú)所不在的。人在對(duì)世界的感知中，受自己的教養(yǎng)、知識(shí)和經(jīng)歷的影響，因而有著不同的趣味，這種趣味決定了人在感知對(duì)象時(shí)的選擇性，以及對(duì)感知對(duì)象的內(nèi)在反應(yīng)。在這方面，藝術(shù)家與普通人并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。他們由于自己的教養(yǎng)、知識(shí)和經(jīng)歷，形成了他們?cè)谒囁畡?chuàng)作中的美感傾向，并由此決定了他們的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，在一個(gè)時(shí)代，一個(gè)社會(huì)，一種文化之中，也有著一些占據(jù)著主導(dǎo)性的美感傾向。這些傾向具有流動(dòng)性，始終處于變化之中。一些敏感的藝術(shù)家能夠先知先覺(jué)。依據(jù)這樣的感覺(jué)，他們創(chuàng)作出了自己的作品，反過(guò)來(lái)，他們的作品又影響并推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代、社會(huì)和文化的普遍感覺(jué)。這種流動(dòng)著的東西，其實(shí)是美學(xué)的精髓，是活的美學(xué)，是美學(xué)的生命力所在。美學(xué)家們應(yīng)該捕捉這些。
④我們常常聽(tīng)說(shuō)，美學(xué)過(guò)時(shí)了，其實(shí)，過(guò)時(shí)的是我們做美學(xué)的方式，而不是美學(xué)本身，美學(xué)是一種理論，它要保持理論的品格。同時(shí)也要“接地”，接觸實(shí)際，美學(xué)的生長(zhǎng)基礎(chǔ)，是大量“半美學(xué)”的實(shí)踐、思考和論述，這包括對(duì)古代“美學(xué)思想”的吸納，也包括對(duì)當(dāng)代作家和藝術(shù)家“美學(xué)思想”的吸納。從這些“美學(xué)思想”中來(lái)，又推廣到作家藝術(shù)家那里去，這樣的美學(xué)，才是有生命力的美學(xué)。
⑤在當(dāng)代，發(fā)展美學(xué)研究具有重要的意義。我們的文學(xué)出現(xiàn)了繁榮，但在文學(xué)中追求什么卻成了問(wèn)題。在市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下，美與崇高的性質(zhì)、史詩(shī)品格、雅俗分寸的把握、美善關(guān)系、文學(xué)的教育責(zé)任等變得模糊了。藝術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是，在一些先鋒藝術(shù)中，對(duì)新的追求失去了根本，走在標(biāo)新立異的路上。另一些藝術(shù)，例如通俗藝術(shù)中，美的維度失去了，變得粗野和惡俗。城市建設(shè)中也存在著巨大的困惑。人們總是指責(zé)“千城一面”，但反“千城一面”卻又陷入到對(duì)怪異建筑的追求和比拼之中。怎樣走出這個(gè)怪圈？這已經(jīng)化成為一個(gè)理論問(wèn)題，等待著美學(xué)研究者的參與。還有，怎樣形成和培養(yǎng)生態(tài)美學(xué)觀，怎樣形成一種符合生態(tài)的生活美學(xué)觀？由此看來(lái)，這個(gè)時(shí)代有著巨大的對(duì)美學(xué)的需求，這是美學(xué)發(fā)展的契機(jī)。廣大美學(xué)家要包容生活中此看來(lái)，這個(gè)時(shí)代有著巨大的對(duì)美學(xué)的需求，這是美學(xué)發(fā)展的契機(jī)。廣大美學(xué)家要包容生活中無(wú)所不在的對(duì)事物進(jìn)行美的感受和評(píng)價(jià)這一獨(dú)特的維度，把握大量的“半美學(xué)”，整理出來(lái)，形成理論，以此保持與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話關(guān)系，使美學(xué)重獲活力，找到發(fā)展的源泉。（摘編自高建平（美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)詞》）

①一般認(rèn)為存在著兩種意義上的美學(xué)，一種是專(zhuān)門(mén)美學(xué)研究家研究的，具有高度哲學(xué)意味的，對(duì)美的性質(zhì)、美感本質(zhì)、藝術(shù)概念的分析等問(wèn)題進(jìn)行理論闡釋的專(zhuān)門(mén)學(xué)科；另一種是一些哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家、藝術(shù)家關(guān)于美和藝術(shù)的一些論述，這包括柏拉圖關(guān)于摹仿和靈感的論述，亞里士多德關(guān)于詩(shī)的真理性的論述，也包括莎士比亞戲劇中借劇中人物之口所說(shuō)的戲劇觀、列奧納多·達(dá)·芬奇的檢畫(huà)筆記、歌德與愛(ài)克曼的談話錄；包括孔子對(duì)美善關(guān)系、詩(shī)的興觀群怨作用的論述，也包括杜甫論詩(shī)絕句，石濤的畫(huà)語(yǔ)錄。
②除了以上兩種美學(xué)的區(qū)分之外，我們常常說(shuō)，某位作家通過(guò)他的作品，展現(xiàn)了某種美學(xué)追求；某位畫(huà)家的作品，在美學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟；某位音樂(lè)家的作品，給人以美學(xué)上的震撼，過(guò)去，美學(xué)家們通常忽視這些“美學(xué)”的用法，認(rèn)為這不過(guò)是一些人數(shù)用詞而已。這種說(shuō)法是不對(duì)的。文學(xué)家、藝術(shù)家和普通大眾都有美學(xué)觀念、思想、追求和品味，這是一種生活中的“半美學(xué)”，特別應(yīng)該得到美學(xué)專(zhuān)門(mén)研究者的關(guān)注。
③在生活中，美和對(duì)美的感受，是無(wú)所不在的。人在對(duì)世界的感知中，受自己的教養(yǎng)、知識(shí)和經(jīng)歷的影響，因而有著不同的趣味，這種趣味決定了人在感知對(duì)象時(shí)的選擇性，以及對(duì)感知對(duì)象的內(nèi)在反應(yīng)。在這方面，藝術(shù)家與普通人并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。他們由于自己的教養(yǎng)、知識(shí)和經(jīng)歷，形成了他們?cè)谒囁畡?chuàng)作中的美感傾向，并由此決定了他們的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，在一個(gè)時(shí)代，一個(gè)社會(huì)，一種文化之中，也有著一些占據(jù)著主導(dǎo)性的美感傾向。這些傾向具有流動(dòng)性，始終處于變化之中。一些敏感的藝術(shù)家能夠先知先覺(jué)。依據(jù)這樣的感覺(jué)，他們創(chuàng)作出了自己的作品，反過(guò)來(lái)，他們的作品又影響并推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代、社會(huì)和文化的普遍感覺(jué)。這種流動(dòng)著的東西，其實(shí)是美學(xué)的精髓，是活的美學(xué)，是美學(xué)的生命力所在。美學(xué)家們應(yīng)該捕捉這些。
④我們常常聽(tīng)說(shuō)，美學(xué)過(guò)時(shí)了，其實(shí)，過(guò)時(shí)的是我們做美學(xué)的方式，而不是美學(xué)本身，美學(xué)是一種理論，它要保持理論的品格。同時(shí)也要“接地”，接觸實(shí)際，美學(xué)的生長(zhǎng)基礎(chǔ)，是大量“半美學(xué)”的實(shí)踐、思考和論述，這包括對(duì)古代“美學(xué)思想”的吸納，也包括對(duì)當(dāng)代作家和藝術(shù)家“美學(xué)思想”的吸納。從這些“美學(xué)思想”中來(lái)，又推廣到作家藝術(shù)家那里去，這樣的美學(xué)，才是有生命力的美學(xué)。
⑤在當(dāng)代，發(fā)展美學(xué)研究具有重要的意義。我們的文學(xué)出現(xiàn)了繁榮，但在文學(xué)中追求什么卻成了問(wèn)題。在市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下，美與崇高的性質(zhì)、史詩(shī)品格、雅俗分寸的把握、美善關(guān)系、文學(xué)的教育責(zé)任等變得模糊了。藝術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是，在一些先鋒藝術(shù)中，對(duì)新的追求失去了根本，走在標(biāo)新立異的路上。另一些藝術(shù)，例如通俗藝術(shù)中，美的維度失去了，變得粗野和惡俗。城市建設(shè)中也存在著巨大的困惑。人們總是指責(zé)“千城一面”，但反“千城一面”卻又陷入到對(duì)怪異建筑的追求和比拼之中。怎樣走出這個(gè)怪圈？這已經(jīng)化成為一個(gè)理論問(wèn)題，等待著美學(xué)研究者的參與。還有，怎樣形成和培養(yǎng)生態(tài)美學(xué)觀，怎樣形成一種符合生態(tài)的生活美學(xué)觀？由此看來(lái)，這個(gè)時(shí)代有著巨大的對(duì)美學(xué)的需求，這是美學(xué)發(fā)展的契機(jī)。廣大美學(xué)家要包容生活中此看來(lái)，這個(gè)時(shí)代有著巨大的對(duì)美學(xué)的需求，這是美學(xué)發(fā)展的契機(jī)。廣大美學(xué)家要包容生活中無(wú)所不在的對(duì)事物進(jìn)行美的感受和評(píng)價(jià)這一獨(dú)特的維度，把握大量的“半美學(xué)”，整理出來(lái)，形成理論，以此保持與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話關(guān)系，使美學(xué)重獲活力，找到發(fā)展的源泉。（摘編自高建平（美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)詞》）

美術(shù)課上，李老師讓學(xué)生畫(huà)月季花。他在教室里巡視時(shí)發(fā)現(xiàn)曉宇把月季花涂成了咖啡色?！袄蠋煟业幕ㄆ羻?？曉宇問(wèn)道?！澳阋?jiàn)過(guò)這種顏色的月季花嗎？來(lái)，來(lái)，你看看別的同學(xué)是怎么涂的。你看，人家都涂的是白色、黃色、粉紅色、大紅色。多漂亮，多好??！現(xiàn)在知道該怎么涂了嗎？邊說(shuō)著，李老師邊隨手指了相旁邊幾位學(xué)生。曉宇愕愕地看著老師，難過(guò)地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
第二天，曉宇捧著一束用折紙?jiān)目Х壬录净▉?lái)到教室。同學(xué)們嘰嘰喳喳議論著“哇，真有咖啡色的月季！”
“妤漂亮呀！”美術(shù)課代表辦公室取作業(yè)本時(shí)，興高采烈地跟李老師說(shuō)：“老師，曉宇還真的帶來(lái)一束咖啡色的月季花?！崩蠋煷蛩闳ソ淌乙惶骄烤?，一進(jìn)教室，李老師就看到幾個(gè)同學(xué)正圍在曉宇的座位旁議論著那束“特別”的月季花。李老師緩緩地走過(guò)來(lái)說(shuō)道“這花是假的！”“老師，那假的就不能畫(huà)嗎？”曉宇問(wèn)道。李老師：“自然不是”，“那為什么就不可以畫(huà)我家里的咖啡色月季花呢？曉宇返問(wèn)道。此時(shí)，李老師生氣地說(shuō)“你怎么就不開(kāi)竅呢？看來(lái)你還真是沒(méi)有畫(huà)畫(huà)的天賦”轉(zhuǎn)身離開(kāi)了教室。