儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。