A.對(duì)教育理論與實(shí)踐中的一些根本問題，從哲學(xué)的高度，即從方法論的高度給以理論上的闡明。
B.對(duì)教育歷史上和當(dāng)前教育實(shí)踐中有爭(zhēng)議的問題，作出科學(xué)的分析和評(píng)論。
C.根據(jù)教育發(fā)展的趨勢(shì)和新的技術(shù)革命的要求，對(duì)教育中提出的新課題作出回答，對(duì)未來的教育作出科學(xué)的預(yù)測(cè)。
D.教育哲學(xué)研究的范圍和問題。
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A.特別看重教育的效能
B.不崇拜權(quán)威
C.重視感官訓(xùn)練和直觀教學(xué)
D.在教育方法上注重形式訓(xùn)練
A.社會(huì)學(xué)習(xí)論
B.刺激反應(yīng)理論
C.模仿學(xué)習(xí)理論
D.道德發(fā)展階段論
A.社會(huì)學(xué)習(xí)論
B.價(jià)值澄清道德教育理論
C.模仿學(xué)習(xí)理論
D.道德發(fā)展階段論
A.《大教學(xué)論》
B.《普通教育學(xué)》
C.《教育哲學(xué)》
D.《民主主義與教育》
A.感知運(yùn)動(dòng)階段-形式運(yùn)算階段-具體運(yùn)算階段-前運(yùn)算階段
B.感知運(yùn)動(dòng)階段-前運(yùn)算階段-具體運(yùn)算階段-形式運(yùn)算階段
C.感知運(yùn)動(dòng)階段-具體運(yùn)算階段-前運(yùn)算階段-形式運(yùn)算階段
D.具體運(yùn)算階段-感知運(yùn)動(dòng)階段-前運(yùn)算階段-形式運(yùn)算階段
最新試題
哲學(xué)的超驗(yàn)性不包括（）
在西方文化中，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖開始，就對(duì)人生價(jià)值問題進(jìn)行了探討，（）。
中國價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)尊重的是群體、整體的利益。中國文化被公認(rèn)為是以集體主義為價(jià)值取向的文化，集體的利益總是高于個(gè)人利益，“我們”總是大于“我”。因?yàn)橹袊幕男纬膳c（）學(xué)說密不可分。
赫拉克利特認(rèn)為萬物本原是火，是“一團(tuán)永恒運(yùn)動(dòng)的活火”。火的解釋更強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)的變化，他也是第一位系統(tǒng)探討萬物的運(yùn)動(dòng)變化的古希臘哲學(xué)家。下列觀點(diǎn)符合赫拉克利特的是（）
下列關(guān)于社會(huì)理想引導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的是（）
下面哪句是代表道家觀點(diǎn)？（）
柏拉圖主張認(rèn)識(shí)的“靈魂回憶說”，他認(rèn)為，人的靈魂是輪回不朽的，靈魂進(jìn)入人的身體后通過對(duì)先前所知的理念進(jìn)行（）而獲得認(rèn)識(shí)。
一般說來，唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論都是主張反映論的；唯心主義的唯理論者往往是主張先驗(yàn)論的。哲學(xué)家（）看來，先驗(yàn)是指具有先天性質(zhì)的感性形式——時(shí)間和空間，具有先天性質(zhì)的知性形式——范疇可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容有效。
中國哲學(xué)智慧不包括（）
價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的關(guān)于價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法和根本態(tài)度。下列關(guān)于價(jià)值觀說法錯(cuò)誤的是（）