去路,所以我無法真正進(jìn)入文字背后的生活。這是一條沒有名字的河,記載了古老的愛情與農(nóng)事,兩千多年前的浪花濺濕我蒼苔斑駁的草鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走,并且歌笑歌哭 淑女與君子,艄公與過客,母親與兒女,乃至?xí)r光與記憶,隔著同樣一條河遙遙相望,構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。如今,它又借助單薄的紙張隔斷了祖先的吟唱與后輩的傾聽 —— 這條跟血緣、傳統(tǒng)、漢語有關(guān)的河喲。人間的銀河,此岸是高樓廣廈、齒輪與車輛、燈火通明的都市,而彼岸呢 彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀,以及以漁獵為生的星羅棋布的部落 ...... 2 英國詩人庫柏說: “ 上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村,人類創(chuàng)造了城市。 ” 《詩經(jīng)》在我心目中,尊貴如 “ 東方的《圣經(jīng)》 ” ,記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮。在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民,是幸運的,因為他們生活在離造物主最近的地方,門前的原野、山巒、巖石,無一不是造物主最原始的作品。只有阡陌屬于自己,于是那些手搖木鐸的采詩官奔走于阡陌之上,聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音,充滿感恩的心情。村野氣十足的《詩經(jīng)》象征著一個時代,民歌的時代,那也是人類咿呀學(xué)語、蹣跚學(xué)步的時代。在大自然的露天課堂里,稚氣未脫的書聲瑯瑯。連文盲都可能成為真誠的歌手 —— 只要他用心靈讀懂造物主手中的無字天書。甚至可以說,這是一些目睹造物主的指紋而成長的無名詩人,在平凡的勞動、情愛、游獵中獲得的神秘的智慧。和這些詩興大發(fā)的自然之子相比,我們是蒼白的,一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。在鋼筋水泥的城市里,我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡 —— 靈感的花朵,因為貧血而枯萎,而失去了天真。 3 七月流火,九月授衣 —— 不讀《詩經(jīng)》,簡直無從想象,這塊土地上曾經(jīng)發(fā)生過的那些事情。死亡的人物、流亡的事件、中斷的對話,從紙上重新浮現(xiàn) —— 借助音樂與文字的力量。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役 ...... 是人類一代又一代留傳的生活方式。哦,七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下?！对娊?jīng)》總把我?guī)Щ剞r(nóng)歷的年代,我開始低頭尋找一把祖?zhèn)鞯霓r(nóng)具（） 下列對這篇散文的賞析,正確的兩項是A．A．本文以充滿深情的筆調(diào)抒寫閱讀《詩經(jīng)》的感受，以 “ 《詩經(jīng)》是一條河流 ” 為行文思路，語言凝練而富有詩意，表達(dá)了作者對《詩經(jīng)》的崇敬之情，對《詩經(jīng)》中自然質(zhì)樸的生活的神往之情。B．B．第 ① 段 “ 總是那條河流阻擋住我的去路 ” 中的 “ 那條河流 ” 指的就是《詩經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》中寫到的 “ 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲 ” 中的那條河，這個意象優(yōu)美而開闊，一下子將讀者的思緒和情感牽到了兩千多年前的《詩經(jīng)》時代。C．C．第 ①②⑥ 段中作者運用了對比手法，分別寫到了 “ 高樓廣廈、齒輪與車輛、燈火通明的都市 ”“ 鋼筋水泥的城市 ”“ 充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實 ” ，其用意在于表達(dá)作者對現(xiàn)代都市文明的否定和厭惡之情。D．D．縱觀全文，標(biāo)題 “ 橫穿《詩經(jīng)》的河流 ” 中的 “ 《詩經(jīng)》的河流 ” 一語意義豐富：其一，《詩經(jīng)》即如文字構(gòu)成的一條河流；其二，《詩經(jīng)》反映的生活大多與河流有關(guān)；其三， “ 《詩經(jīng)》的河流 ” 比喻的是中華民族曾有的生活方式。E．E．本文大量使用隱喻，顯示了作者豐富而奇特的想象力，但也令不少語句表意晦澀，令讀者費解，如 “ 蒼苔斑駁的草鞋 ”“ 蒼老的浮云與濤聲 ”“ 我們的血管 ”“ 一柄閃亮的斧頭 ” 等。