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學(xué)思想的儒家《樂(lè)記》,思想實(shí)質(zhì)是“越名教而任自然”,即反對(duì)音樂(lè)的異化,要求音樂(lè)的解放與回歸。 B 、闡述了音樂(lè)的內(nèi)容與形式,以及美與善的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)孔子“盡善盡美”論予以進(jìn)一步發(fā)展。第一次提到了音樂(lè)與言語(yǔ)的關(guān)系,認(rèn)為音樂(lè)是言語(yǔ)的繼續(xù)、加工和延伸;歌唱起源于人們充分表達(dá)思想感情的需要。 C 、注重研究音樂(lè)的外部關(guān)系,強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能和教化作用,而較少深入音樂(lè)的內(nèi)部,對(duì)音樂(lè)自身的規(guī)律,音樂(lè)的特殊性,音樂(lè)的美感作用與娛樂(lè)作用重視不夠。 D 、《聲無(wú)哀樂(lè)論》因能道他人所未曾道、不敢道者,而具有鮮明的理論獨(dú)創(chuàng)性A．針對(duì)代表官方音樂(lè)美學(xué)思想的儒家《樂(lè)記》,思想實(shí)質(zhì)是“越名教而任自然”,即反對(duì)音樂(lè)的異化,要求音樂(lè)的解放與回歸。 B．闡述了音樂(lè)的內(nèi)容與形式,以及美與善的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)孔子“盡善盡美”論予以進(jìn)一步發(fā)展。第一次提到了音樂(lè)與言語(yǔ)的關(guān)系,認(rèn)為音樂(lè)是言語(yǔ)的繼續(xù)、加工和延伸;歌唱起源于人們充分表達(dá)思想感情的需要。C．注重研究音樂(lè)的外部關(guān)系,強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能和教化作用,而較少深入音樂(lè)的內(nèi)部,對(duì)音樂(lè)自身的規(guī)律,音樂(lè)的特殊性,音樂(lè)的美感作用與娛樂(lè)作用重視不夠。D．《聲無(wú)哀樂(lè)論》因能道他人所未曾道、不敢道者,而具有鮮明的理論獨(dú)創(chuàng)性。A．針對(duì)代表官方音樂(lè)美學(xué)思想的儒家《樂(lè)記》，思想實(shí)質(zhì)是 “越名教而任自然”，即反對(duì)音樂(lè)的異化，要求音樂(lè)的解放與回歸。 B．闡述了音樂(lè)的內(nèi)容與形式，以及美與善的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)孔子“盡善盡美”論予以進(jìn)一步發(fā)展。第一次提到了音樂(lè)與言語(yǔ)的關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)是言語(yǔ)的繼續(xù)、加工和延伸；歌唱起源于人們充分表達(dá)思想感情的需要。C．注重研究音樂(lè)的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能和教化作用，而較少深入音樂(lè)的內(nèi)部，對(duì)音樂(lè)自身的規(guī)律，音樂(lè)的特殊性，音樂(lè)的美感作用與娛樂(lè)作用重視不夠。D．《聲無(wú)哀樂(lè)論》因能道他人所未曾道、不敢道者，而具有鮮明的理論獨(dú)創(chuàng)性。