學(xué)思想的儒家《樂記》,思想實質(zhì)是“越名教而任自然”,即反對音樂的異化,要求音樂的解放與回歸。 B 、闡述了音樂的內(nèi)容與形式,以及美與善的關(guān)系問題。對孔子“盡善盡美”論予以進(jìn)一步發(fā)展。第一次提到了音樂與言語的關(guān)系,認(rèn)為音樂是言語的繼續(xù)、加工和延伸;歌唱起源于人們充分表達(dá)思想感情的需要。 C 、注重研究音樂的外部關(guān)系,強(qiáng)調(diào)音樂與政治的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能和教化作用,而較少深入音樂的內(nèi)部,對音樂自身的規(guī)律,音樂的特殊性,音樂的美感作用與娛樂作用重視不夠。 D 、《聲無哀樂論》因能道他人所未曾道、不敢道者,而具有鮮明的理論獨創(chuàng)性A．針對代表官方音樂美學(xué)思想的儒家《樂記》,思想實質(zhì)是“越名教而任自然”,即反對音樂的異化,要求音樂的解放與回歸。 B．闡述了音樂的內(nèi)容與形式,以及美與善的關(guān)系問題。對孔子“盡善盡美”論予以進(jìn)一步發(fā)展。第一次提到了音樂與言語的關(guān)系,認(rèn)為音樂是言語的繼續(xù)、加工和延伸;歌唱起源于人們充分表達(dá)思想感情的需要。C．注重研究音樂的外部關(guān)系,強(qiáng)調(diào)音樂與政治的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能和教化作用,而較少深入音樂的內(nèi)部,對音樂自身的規(guī)律,音樂的特殊性,音樂的美感作用與娛樂作用重視不夠。D．《聲無哀樂論》因能道他人所未曾道、不敢道者,而具有鮮明的理論獨創(chuàng)性。A．針對代表官方音樂美學(xué)思想的儒家《樂記》，思想實質(zhì)是 “越名教而任自然”，即反對音樂的異化，要求音樂的解放與回歸。 B．闡述了音樂的內(nèi)容與形式，以及美與善的關(guān)系問題。對孔子“盡善盡美”論予以進(jìn)一步發(fā)展。第一次提到了音樂與言語的關(guān)系，認(rèn)為音樂是言語的繼續(xù)、加工和延伸；歌唱起源于人們充分表達(dá)思想感情的需要。C．注重研究音樂的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能和教化作用，而較少深入音樂的內(nèi)部，對音樂自身的規(guī)律，音樂的特殊性，音樂的美感作用與娛樂作用重視不夠。D．《聲無哀樂論》因能道他人所未曾道、不敢道者，而具有鮮明的理論獨創(chuàng)性。