問(wèn)答題

材料一: “五行”原指“五材”,即水、火、木、金、土。早期的 “五行”說(shuō)反映了人們對(duì)事物多樣性及世界本原

的認(rèn)識(shí)。西周末年,史伯提出了“以土與金、木、水、火雜,以成百物”的觀點(diǎn)。 材料二: 霍爾巴赫是 18 世紀(jì)的一位著名哲學(xué)家。他認(rèn)為,原子是世界的本原,原子及其屬性都是不變的,世界上形形色色的不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化造成的。 材料三: 在古代社會(huì),自然是人類的主宰,人們把自然神化,對(duì)自然頂禮膜拜,認(rèn)為山有山神,河有河神,天旱求龍王降雨,遇事求神靈保佑。 材料四:隨著人類活動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大,土地荒漠化、臭氧層空洞、洪水肆虐、物種減少 ......正嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。人們重新審視人與自然的關(guān)系,認(rèn)識(shí)到自然是人類的朋友,人和自然應(yīng)該和諧相處,強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境,走可持續(xù)發(fā)展之路。 上述四則材料中的四種觀點(diǎn)分別體現(xiàn)了 兩大基本派別的哪些基本形態(tài),并 分別 簡(jiǎn)要敘述 其 基本觀點(diǎn)。 （）
答案： 材料一和材料二體現(xiàn)了自然哲學(xué)的基本形態(tài)，材料三和材料四體現(xiàn)了宗教和倫理的基本形態(tài)。 材料一中的“五行”說(shuō)，反映了中國(guó)古代哲學(xué)中對(duì)自然元素和宇宙基本原理的理解。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是由水、火、木、金、土這五種基本元素構(gòu)成的，這些元素相互作用、相互轉(zhuǎn)化，形成了宇宙間的一切事物。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了事物的多樣性和相互聯(lián)系，體現(xiàn)了自然哲學(xué)中對(duì)自然規(guī)律的探索和解釋。 材料二中霍爾巴赫的觀點(diǎn)是18世紀(jì)機(jī)械唯物主義的體現(xiàn)?；魻柊秃照J(rèn)為原子是構(gòu)成世界的基本單位，原子的不變屬性和運(yùn)動(dòng)是構(gòu)成世界多樣性的基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的實(shí)在性和不變性，以及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，是自然哲學(xué)中物質(zhì)主義和機(jī)械論的體現(xiàn)。 材料三中的觀點(diǎn)體現(xiàn)了宗教的基本形態(tài)。在古代社會(huì)，人們將自然神化，認(rèn)為自然現(xiàn)象背后有神靈的力量在操控，因此對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行崇拜和祈求，希望通過(guò)祭祀和祈禱來(lái)獲得神靈的庇護(hù)和幫助。這種觀點(diǎn)反映了人類對(duì)自然力量的敬畏和依賴，以及通過(guò)宗教儀式與自然建立聯(lián)系的嘗試。 材料四中的觀點(diǎn)體現(xiàn)了倫理的基本形態(tài)。隨著人類對(duì)自然環(huán)境的影響日益加劇，人們開(kāi)始意識(shí)到自然環(huán)境對(duì)人類生存的重要性，認(rèn)識(shí)到人類與自然之間應(yīng)該是一種和諧共生的關(guān)系。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、保護(hù)環(huán)境，追求可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了人類對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任感和倫理關(guān)懷。
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材料1 恩格斯明確指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的’。隨著材料1

恩格斯明確指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的’。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)，“我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了……” 摘自《馬克思恩格斯選集》第4卷 材料2 恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?摘自《馬克思恩格斯選集》第4卷 結(jié)合材料回答問(wèn)題： （）如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。
答案： 根據(jù)材料1和材料2，我們可以得出以下幾點(diǎn)關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的結(jié)論： 1. 認(rèn)識(shí)到人與自然的一體性：恩格斯強(qiáng)調(diào)人類是自然界的一部分，我們的存在和活動(dòng)都依賴于自然。因此，我們應(yīng)當(dāng)尊重自然，認(rèn)識(shí)到人類與自然界的緊密聯(lián)系和相互依存性。 2. 科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然：隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類有更多機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，從而更有效地控制和利用自然資源。這要求我們不斷深化對(duì)自然規(guī)律的理解，以科學(xué)的態(tài)度和方法來(lái)指導(dǎo)我們的生產(chǎn)和生活。 3. 預(yù)防和控制環(huán)境影響：恩格斯指出，人類的生產(chǎn)行為可能帶來(lái)意料之外的環(huán)境后果。因此，我們需要在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，充分考慮其對(duì)環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，并采取措施預(yù)防和減輕可能的負(fù)面影響。 4. 避免對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)：材料2中提到，人類對(duì)自然的每一次勝利都可能帶來(lái)自然的報(bào)復(fù)。這提醒我們，不能陶醉于對(duì)自然的短期勝利，而應(yīng)避免對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和消耗，尋求可持續(xù)的發(fā)展方式。 5. 建立和諧的人與自然關(guān)系：人類應(yīng)當(dāng)追求與自然和諧共存，而不是單方面的征服和統(tǒng)治。這需要我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。 綜上所述，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，需要我們樹(shù)立科學(xué)的世界觀，尊重自然規(guī)律，采取可持續(xù)的發(fā)展策略，預(yù)防和控制環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，以及建立和諧的人與自然關(guān)系。
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