A.先天遺傳
B.后天習(xí)得
C.共同享有
D.個(gè)體獨(dú)有
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A.反對(duì)外來文化
B.創(chuàng)新教育方式
C.提升人的生物適應(yīng)性
D.選擇和整合學(xué)習(xí)內(nèi)容
A.安土重遷
B.出世主義
C.忠根守土
D.以土為本
A.經(jīng)濟(jì)問題
B.政治問題
C.哲學(xué)問題
D.教育與人的生成發(fā)展
A.與文化相依存
B.按人類發(fā)展的需要來“生產(chǎn)”人類
C.參與社會(huì)實(shí)踐
D.服務(wù)生產(chǎn)
A.研究對(duì)象的代表性
B.研究資金
C.研究隊(duì)伍
D.研究技術(shù)
最新試題
（）在兒童的早期發(fā)展中具有十分重要的地位。
（）在他的自傳《一九〇〇年前后柏林的童年》中描寫了許多他孩童時(shí)期的回憶。
榜樣激發(fā)（）的欲望，并“驅(qū)使”青少年努力使自己與榜樣相似。
榮格將原型圖像定義為：生活中的每一個(gè)重要經(jīng)歷，每一個(gè)意義深遠(yuǎn)的沖突，都可以喚起這些圖像的價(jià)值，并將這些圖像歸為（）。
通過手勢(shì)和儀式所獲得的關(guān)與身體的實(shí)踐知識(shí)并不是一種分析的或者編排好的知識(shí)，它是一種（）的知識(shí)。
“和平學(xué)之父”的約翰·加爾通提出了“直接暴力”“結(jié)構(gòu)性暴力”“文化暴力”，以及對(duì)應(yīng)三種暴力方式提出“（）”“消極和平”“文化和平”等概念。
教育人類學(xué)的教育決策功能有（）。
人類社會(huì)文化適應(yīng)性的功能體現(xiàn)在（）。
儀式和（）被視作“文化表現(xiàn)”的兩種形式，它們具有相同的基本構(gòu)架。
教育人種志的核心概念是（）。