下面是我國(guó)古代思想家關(guān)于人的本性問(wèn)題的一組有關(guān)材料。
材料1：孟子認(rèn)為，人皆有不忍之心。一個(gè)人如果沒(méi)有側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說(shuō)是個(gè)人。側(cè)隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴(kuò)充起來(lái)，便足以安定天下；假如不擴(kuò)充，便連贍養(yǎng)父母都不行。
材料2：荀子認(rèn)為，人的本性，生而好利，順其發(fā)展，爭(zhēng)奪生而辭讓亡；生而憎惡，順其發(fā)展，殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好聲色，順其發(fā)展，禮義、禮法亡。如果放縱人的本性，順其人的情欲，就必然產(chǎn)生爭(zhēng)奪、破壞禮義、天下大亂。因此，圣人就用法規(guī)禮義教化引導(dǎo)人的本性，這樣，才會(huì)出現(xiàn)辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。
材料3：馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

下面是我國(guó)古代思想家關(guān)于人的本性問(wèn)題的一組有關(guān)材料。
材料1：孟子認(rèn)為，人皆有不忍之心。一個(gè)人如果沒(méi)有側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說(shuō)是個(gè)人。側(cè)隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴(kuò)充起來(lái)，便足以安定天下；假如不擴(kuò)充，便連贍養(yǎng)父母都不行。
材料2：荀子認(rèn)為，人的本性，生而好利，順其發(fā)展，爭(zhēng)奪生而辭讓亡；生而憎惡，順其發(fā)展，殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好聲色，順其發(fā)展，禮義、禮法亡。如果放縱人的本性，順其人的情欲，就必然產(chǎn)生爭(zhēng)奪、破壞禮義、天下大亂。因此，圣人就用法規(guī)禮義教化引導(dǎo)人的本性，這樣，才會(huì)出現(xiàn)辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。
材料3：馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

下面是我國(guó)古代思想家關(guān)于人的本性問(wèn)題的一組有關(guān)材料。
材料1：孟子認(rèn)為，人皆有不忍之心。一個(gè)人如果沒(méi)有側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說(shuō)是個(gè)人。側(cè)隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴(kuò)充起來(lái)，便足以安定天下；假如不擴(kuò)充，便連贍養(yǎng)父母都不行。
材料2：荀子認(rèn)為，人的本性，生而好利，順其發(fā)展，爭(zhēng)奪生而辭讓亡；生而憎惡，順其發(fā)展，殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好聲色，順其發(fā)展，禮義、禮法亡。如果放縱人的本性，順其人的情欲，就必然產(chǎn)生爭(zhēng)奪、破壞禮義、天下大亂。因此，圣人就用法規(guī)禮義教化引導(dǎo)人的本性，這樣，才會(huì)出現(xiàn)辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。
材料3：馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

下面是一組關(guān)于人民群眾歷史作用問(wèn)題的材料。
材料1： 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”
材料2：梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。胡適說(shuō)：英雄人物“一言可以興邦，一言可以滅邦”。
材料3：黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意制造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。