下面是我國古代思想家關(guān)于人的本性問題的一組有關(guān)材料。
材料1：孟子認(rèn)為，人皆有不忍之心。一個(gè)人如果沒有側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說是個(gè)人。側(cè)隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴(kuò)充起來，便足以安定天下；假如不擴(kuò)充，便連贍養(yǎng)父母都不行。
材料2：荀子認(rèn)為，人的本性，生而好利，順其發(fā)展，爭奪生而辭讓亡；生而憎惡，順其發(fā)展，殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好聲色，順其發(fā)展，禮義、禮法亡。如果放縱人的本性，順其人的情欲，就必然產(chǎn)生爭奪、破壞禮義、天下大亂。因此，圣人就用法規(guī)禮義教化引導(dǎo)人的本性，這樣，才會(huì)出現(xiàn)辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。
材料3：馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”
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“自由王國”是指擺脫各種限制的實(shí)踐的狀態(tài)。
社會(huì)意識(shí)消極被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，依賴于社會(huì)存在。
政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。
馬克思、恩格斯在展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。
馬克思主義創(chuàng)立及其與農(nóng)民起義的結(jié)合，促使無產(chǎn)階級(jí)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
在社會(huì)發(fā)展過程的矛盾系統(tǒng)中，各種矛盾的地位和作用是平衡的。
凡是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢(shì)的文化，都能起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。