閱讀下列材料，回答問題。
別舍弟宗一①
柳宗元
零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。
一身去國六千里，萬死投荒十二年。
桂嶺瘴來云似墨，洞庭春盡水如天。
欲知此后相思夢，長在荊門郢樹煙。
【注】①柳宗元的堂弟宗一從柳州到江陵（今湖北江陵）去，柳宗元寫此詩送別。柳宗元此時已被貶為柳州刺史。

今日青年之弱點
章太炎
現(xiàn)在青年第一弱點，就是把事情太看容易，其結(jié)果不是僥幸。便是退卻。因為大凡作一件事情、在起初的時候，很不容易區(qū)別誰為杰出之士，必須歷練許多困難，經(jīng)過相當(dāng)時間，然后才顯得出誰為人才。其所造就方才可靠。近來一般人士皆把事情看得容易，亦有時湊巧居然僥幸成功。他們成功既是僥幸得來．因之他們凡事皆想僥幸成功。但是天下事那有許多僥幸呢？于是乎一遇困難．即刻退卻。所以近來人物一時僥幸成功，則譽滿天下；一時遇著困難廢然而返，則毀謗叢集。譬如辛亥革命僥幸成功，為時太速。所以當(dāng)時革命諸人多半未經(jīng)歷練，真才不易顯出。諸君須知凡僥幸成功之事。便顯不出誰是勇敢。誰是退卻，因之雜亂無章，遂無首領(lǐng)之可言。假使當(dāng)時革命能延長時間三年，清廷奮力抵抗，革命諸人由那艱難困苦中歷練出來，既無昔日之僥幸成功，何至于有今日之紛紛退卻。又如孫中山之為人．私德尚好．就是把事情看得太容易，實是他的最大弱點?，F(xiàn)在青年只有將這個弱點痛改，遇事宜慎重，決機宜敏速，抱志既極堅確，觀察又極明了，則無所謂僥幸退卻．只有百折千回以達吾人最終之目的而已。
現(xiàn)在青年第二個弱點，就是妄想憑藉已成勢力。本來自己是有才能的，因為要想憑籍已成勢力，就將自己原有之才能皆一并犧牲，不能發(fā)展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凱推翻清廷，后來大家都上了袁世凱的當(dāng)。歷次革命之利用陸榮廷岑春暄，皆未得良好結(jié)果。若使革命諸人聽由自己的力量．一步一步地做去，旗幟鮮明，宗旨確定，未有不成功的。你們的少年中國學(xué)會，主張不利用已成勢力我是很贊成的。不過已成勢力，無論大小，皆不宜利用。宗旨確定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天．那力量就不小了。惟最要緊的須要耐得過這寂寞的日子．不要動那憑藉勢力的念頭．
現(xiàn)在青年的第三個弱點，就是虛慕文明。虛慕那物質(zhì)上的文明。其弊是顯而易見的。就是虛慕那人道主義，也是有害的。原來人類性質(zhì)，凡是能堅忍的人，都是含有幾分殘忍性。不過他時常勉強抑制，不易顯露出來。有時抑制不住，那殘忍性質(zhì)便和盤托出。譬如曾文正破九江的時候，殺了許多人，所殺者未必皆是洪楊黨人，那就是他的殘忍性抑制不住的表示，也就是他除惡務(wù)盡的辦法。這次歐洲大戰(zhàn)．死了多少人，用了若干錢，直到德奧屈服，然后停戰(zhàn)。我們試想歐戰(zhàn)四年中，死亡非不多，損失非不大。協(xié)約各國為甚么不講和呢？這就是歐美人做事徹底的表現(xiàn)，也就是除惡務(wù)盡的辦法?，F(xiàn)在中國是煦煦為仁的時代．既無所謂堅忍，亦無所謂殘忍，當(dāng)?shù)勒邔τ趦礄M蠻悍之督軍，賣國殃民之官吏，無不包容之獎勵之，決不妄殺一個，是即所謂人道主義。今后之青年做事皆宜徹底．不要虛慕那人道主義。
現(xiàn)在青年第四個弱點，就是好高騖遠。在求學(xué)時代。都以將來之大政治家自命．并不踏踏實實去求學(xué)問。在少年時代，偶然說幾句大話，將來偶然成功，那些執(zhí)筆先生就稱他為少年大志。譬如鄭成功做了一篇小子當(dāng)灑掃應(yīng)對進退的八股，中有湯武證誅，亦灑掃也；堯舜揖讓，亦進退也；小子當(dāng)之，有何不可數(shù)語。不過偶然說幾句話而已，后人遂稱他為少年有大志。故現(xiàn)在青年之好高騖遠．在青年自身當(dāng)然亟應(yīng)痛改。即前輩中之好以（少年有大志）獎勵青年者，亦當(dāng)負咎。我想歐美各國青年在求學(xué)時代．必不如中國青年之好高騖遠。大家如能踏踏實實去求學(xué)問。始足與各國青年相競爭于二十世紀(jì)時代也。

今日青年之弱點
章太炎
現(xiàn)在青年第一弱點，就是把事情太看容易，其結(jié)果不是僥幸。便是退卻。因為大凡作一件事情、在起初的時候，很不容易區(qū)別誰為杰出之士，必須歷練許多困難，經(jīng)過相當(dāng)時間，然后才顯得出誰為人才。其所造就方才可靠。近來一般人士皆把事情看得容易，亦有時湊巧居然僥幸成功。他們成功既是僥幸得來．因之他們凡事皆想僥幸成功。但是天下事那有許多僥幸呢？于是乎一遇困難．即刻退卻。所以近來人物一時僥幸成功，則譽滿天下；一時遇著困難廢然而返，則毀謗叢集。譬如辛亥革命僥幸成功，為時太速。所以當(dāng)時革命諸人多半未經(jīng)歷練，真才不易顯出。諸君須知凡僥幸成功之事。便顯不出誰是勇敢。誰是退卻，因之雜亂無章，遂無首領(lǐng)之可言。假使當(dāng)時革命能延長時間三年，清廷奮力抵抗，革命諸人由那艱難困苦中歷練出來，既無昔日之僥幸成功，何至于有今日之紛紛退卻。又如孫中山之為人．私德尚好．就是把事情看得太容易，實是他的最大弱點?，F(xiàn)在青年只有將這個弱點痛改，遇事宜慎重，決機宜敏速，抱志既極堅確，觀察又極明了，則無所謂僥幸退卻．只有百折千回以達吾人最終之目的而已。
現(xiàn)在青年第二個弱點，就是妄想憑藉已成勢力。本來自己是有才能的，因為要想憑籍已成勢力，就將自己原有之才能皆一并犧牲，不能發(fā)展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凱推翻清廷，后來大家都上了袁世凱的當(dāng)。歷次革命之利用陸榮廷岑春暄，皆未得良好結(jié)果。若使革命諸人聽由自己的力量．一步一步地做去，旗幟鮮明，宗旨確定，未有不成功的。你們的少年中國學(xué)會，主張不利用已成勢力我是很贊成的。不過已成勢力，無論大小，皆不宜利用。宗旨確定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天．那力量就不小了。惟最要緊的須要耐得過這寂寞的日子．不要動那憑藉勢力的念頭．
現(xiàn)在青年的第三個弱點，就是虛慕文明。虛慕那物質(zhì)上的文明。其弊是顯而易見的。就是虛慕那人道主義，也是有害的。原來人類性質(zhì)，凡是能堅忍的人，都是含有幾分殘忍性。不過他時常勉強抑制，不易顯露出來。有時抑制不住，那殘忍性質(zhì)便和盤托出。譬如曾文正破九江的時候，殺了許多人，所殺者未必皆是洪楊黨人，那就是他的殘忍性抑制不住的表示，也就是他除惡務(wù)盡的辦法。這次歐洲大戰(zhàn)．死了多少人，用了若干錢，直到德奧屈服，然后停戰(zhàn)。我們試想歐戰(zhàn)四年中，死亡非不多，損失非不大。協(xié)約各國為甚么不講和呢？這就是歐美人做事徹底的表現(xiàn)，也就是除惡務(wù)盡的辦法。現(xiàn)在中國是煦煦為仁的時代．既無所謂堅忍，亦無所謂殘忍，當(dāng)?shù)勒邔τ趦礄M蠻悍之督軍，賣國殃民之官吏，無不包容之獎勵之，決不妄殺一個，是即所謂人道主義。今后之青年做事皆宜徹底．不要虛慕那人道主義。
現(xiàn)在青年第四個弱點，就是好高騖遠。在求學(xué)時代。都以將來之大政治家自命．并不踏踏實實去求學(xué)問。在少年時代，偶然說幾句大話，將來偶然成功，那些執(zhí)筆先生就稱他為少年大志。譬如鄭成功做了一篇小子當(dāng)灑掃應(yīng)對進退的八股，中有湯武證誅，亦灑掃也；堯舜揖讓，亦進退也；小子當(dāng)之，有何不可數(shù)語。不過偶然說幾句話而已，后人遂稱他為少年有大志。故現(xiàn)在青年之好高騖遠．在青年自身當(dāng)然亟應(yīng)痛改。即前輩中之好以（少年有大志）獎勵青年者，亦當(dāng)負咎。我想歐美各國青年在求學(xué)時代．必不如中國青年之好高騖遠。大家如能踏踏實實去求學(xué)問。始足與各國青年相競爭于二十世紀(jì)時代也。

教育與科學(xué)方法（片段）
陶行知
今天所要講的是“教育與科學(xué)方法”，就是科學(xué)方法在教育上的應(yīng)用。人生到處都遇見困難．到處都充滿了問題：有的是天然界給我們出題目，有的是社會上給我們出題目，有的是空氣、光線、花草給我們出題目。既然題目有這么多，我們應(yīng)付這些問題的方法也分好幾種。有的人見古人怎樣解決．我們也怎樣解決。這種解決是不對的，是沒進步的。因為古時現(xiàn)象不是與今日現(xiàn)象一樣．所以以古就今的辦法往往是錯的。有的人依照外國的方法來解決問題：日本怎樣辦教育，我們也怎樣辦教育；德國怎樣辦，我們也怎樣辦；美國怎樣辦，我們也怎樣辦。這種解決也是不對。因為人家發(fā)明之后．未必公開，或不愿公開。從不愿公開到公開，已經(jīng)若干時間，再從公開到中國，我們剛以為新，不知人家早已為舊了。還有的人是閉門空想，自以為得意了不得，其實僅自空想也是沒用的。因四面八方的問題．不給他磨練也是不行的。此外還有一種人，也不依古，也不依外，是以不了了之。像以上種種方法．都不能解決我們的問題。能解決我們的問題的．惟有科學(xué)的方法。
什么是科學(xué)方法呢？科學(xué)方法是有步驟的，是有線索的。第一步要覺得有困難。如牛頓看見蘋果落地，別人不知看了幾千百次，都沒覺得有困難，惟有牛頓覺得有困難．所以他發(fā)現(xiàn)地球的引力。教育方法也是如此。有的人上課看不出有什么問題，學(xué)風(fēng)之壞也不注意，所以就不會有問題。第二步得要曉得困難的所在，就是要找出困難之點來。如一個人坐在那里發(fā)脾汗是覺得有困難了。用什么方法來解決這個困難，這就跳到第三步，從此想出種種方法來解決。有的將畫符放在辮子里，有的請巫婆，有的到廟里燒香禱告，有的請醫(yī)生，有的吃金雞納霜。有了這些法子然后再去選擇，這就到了第四步。如：以為老太婆的法子好，就去試一試；不能解決之后，再用其他法子，最后惟有吃金雞納霜漸漸地好了。但此刻還不能驟下“金雞納霜能治脾汗”的斷語，因為焉知不是吃飯時吃了別的東西吃好的呢？所以必須實驗一番。這就到第五步了。如在同一情形之下，無論中外、男女、老幼吃了都是靈的，那么，金雞納霜能治脾汗就不會錯的。

教育與科學(xué)方法（片段）
陶行知
今天所要講的是“教育與科學(xué)方法”，就是科學(xué)方法在教育上的應(yīng)用。人生到處都遇見困難．到處都充滿了問題：有的是天然界給我們出題目，有的是社會上給我們出題目，有的是空氣、光線、花草給我們出題目。既然題目有這么多，我們應(yīng)付這些問題的方法也分好幾種。有的人見古人怎樣解決．我們也怎樣解決。這種解決是不對的，是沒進步的。因為古時現(xiàn)象不是與今日現(xiàn)象一樣．所以以古就今的辦法往往是錯的。有的人依照外國的方法來解決問題：日本怎樣辦教育，我們也怎樣辦教育；德國怎樣辦，我們也怎樣辦；美國怎樣辦，我們也怎樣辦。這種解決也是不對。因為人家發(fā)明之后．未必公開，或不愿公開。從不愿公開到公開，已經(jīng)若干時間，再從公開到中國，我們剛以為新，不知人家早已為舊了。還有的人是閉門空想，自以為得意了不得，其實僅自空想也是沒用的。因四面八方的問題．不給他磨練也是不行的。此外還有一種人，也不依古，也不依外，是以不了了之。像以上種種方法．都不能解決我們的問題。能解決我們的問題的．惟有科學(xué)的方法。
什么是科學(xué)方法呢？科學(xué)方法是有步驟的，是有線索的。第一步要覺得有困難。如牛頓看見蘋果落地，別人不知看了幾千百次，都沒覺得有困難，惟有牛頓覺得有困難．所以他發(fā)現(xiàn)地球的引力。教育方法也是如此。有的人上課看不出有什么問題，學(xué)風(fēng)之壞也不注意，所以就不會有問題。第二步得要曉得困難的所在，就是要找出困難之點來。如一個人坐在那里發(fā)脾汗是覺得有困難了。用什么方法來解決這個困難，這就跳到第三步，從此想出種種方法來解決。有的將畫符放在辮子里，有的請巫婆，有的到廟里燒香禱告，有的請醫(yī)生，有的吃金雞納霜。有了這些法子然后再去選擇，這就到了第四步。如：以為老太婆的法子好，就去試一試；不能解決之后，再用其他法子，最后惟有吃金雞納霜漸漸地好了。但此刻還不能驟下“金雞納霜能治脾汗”的斷語，因為焉知不是吃飯時吃了別的東西吃好的呢？所以必須實驗一番。這就到第五步了。如在同一情形之下，無論中外、男女、老幼吃了都是靈的，那么，金雞納霜能治脾汗就不會錯的。