農(nóng)業(yè)有著藝術(shù)永遠無法比擬的實踐性。湖北農(nóng)民在節(jié)慶的巫文化中，按照自己的需要造就了各種神靈，向它們許愿，祈求它們保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行。這種節(jié)慶活動，意外地促成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的發(fā)展，比如“春社”中放在社神前的“社種”，竟使農(nóng)民能利用溫室觀察稻種出芽的情況；“嫁毛娘”的過程中，燃燒的火把消滅了大量飛蛾。對這段文字理解最準確的是（）。

“我此刻記起《希臘羅馬偉人傳》作者普魯塔克的一句名言——最顯赫的業(yè)績不一定總能表示人們的美德或惡行。而往往一樁小事，一句話或一個笑談……更能清楚地顯示人物的性格的趨向。”下列最能準確復(fù)述這句話意思的是（）。

把數(shù)學(xué)和語言學(xué)這兩門差別很大的學(xué)科聯(lián)系起來的強有力的紐帶，是語言通信技術(shù)和電子計算機。前者實現(xiàn)了語言符號的遠距離傳輸和轉(zhuǎn)換，后者則用數(shù)字化的快速運算來處理非數(shù)值符號——語言。20世紀以來科學(xué)發(fā)展日新月異的要求，使數(shù)學(xué)的領(lǐng)域空前地擴展了，語言學(xué)的領(lǐng)域也空前地擴展了。它們都擴展到以符號系統(tǒng)為主要研究對象，因而就發(fā)現(xiàn)了共同的邊界，并且彼此滲透。于是，一門新興的邊緣科學(xué)——數(shù)學(xué)語言學(xué)應(yīng)運而生了。上面文段中“共同的邊界”所指的應(yīng)是（）。

住房商品化意味著將住房推向市場，主要依靠市場調(diào)節(jié)來解決住房問題，同時也就意味著要大大減輕政府的負擔(dān)，減少政府對住宅業(yè)的干預(yù)。但政府絕不能從大包大攬一下子就變?yōu)槿鍪植还?。在邁向住房商品化的過程中，住房的社會福利成分日趨下降，經(jīng)營利潤會逐步成為人們追逐的目標，舊的住房分配制度中的不合理現(xiàn)象很可能會被一些新的不合理現(xiàn)象所取代，在經(jīng)濟動蕩期間，新的不合理現(xiàn)象同樣會威脅社會的穩(wěn)定。在市場調(diào)節(jié)乏力時，政府的干預(yù)就顯得格外重要。這段話主要說明的觀點是（）。

塔西納里估計，至少在10年以內(nèi)納米技術(shù)還不會應(yīng)用到計算機處理器和微型機械等產(chǎn)品上，但在新材料領(lǐng)域卻是大有可為。人們可以改變塑料、石油、紡織物的原子和分子的排列，使它們具備透氣、耐熱、高強度和良好的彈性等特征。塔西納里預(yù)計，他們研究、設(shè)計的具有化學(xué)防護功能的戰(zhàn)斗服有望在兩年內(nèi)面世。10年以內(nèi)納米技術(shù)在哪些領(lǐng)域里大有可為？（）

“人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄?！逼渲?，“我們的弟兄”指什么？為什么稱之為“弟兄”？

環(huán)境文化從廣義上講，既包括物質(zhì)的成果，又包括精神的成果；從狹義上講，則只包括精神的成果，它主要指那些在環(huán)境保護問題上所取得的民族的、國家的，甚至是整個人類的廣泛共識，以及含有這些“共識”內(nèi)容的多種文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式。文段中的“它”指代的應(yīng)是（）。

如果沒有閃電，人類將失去一位勤勞的“清潔工”。雷電交加時，大氣中的部分氧氣被激發(fā)成臭氧，稀薄的臭氧不但不臭，而且能吸收大部分宇宙射線，使地球表面的生物免遭紫外線過量照射的危害。閃電過程中產(chǎn)生的高溫，又可殺死大氣中90%以上的細菌和微生物，從而使空氣變得更加純凈且清新宜人。這段文字主要介紹（）。

文章最后一段，作者說“交出去的鑰匙上，像是綴滿了珠鉆，而它們卻是我在這人生旅途上奔波時的汗滴與淚滴?！弊髡呦胍磉_什么？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

“看著人類這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會竊笑——就像母親面對無知的孩子那樣的笑”中“這種狂妄的表現(xiàn)”指的是什么？“竊笑”的依據(jù)是什么？