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①我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留，目的何在，卻無所知，盡管有的自以為對此若有所感。但是不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福，然后是為許多我們所不認識的人。他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我們每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著或死去的）的勞動，我們必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還領(lǐng)受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占有了同胞過多的勞動而難以忍受。
②我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然，叔本華說：“人能夠做他所想的，他不能要他所想的。”這句話從我青年時代，就對我是一個非常真實的銘言：在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人：它還導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。
③要追究一個人自己或一切生物行為的意義和目的，從客觀的觀點來看，我總覺得是愚蠢可笑的。可是每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向，就在這種意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活的目的本身——這種倫理基礎(chǔ)。我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是德、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠達不到的對象，那么在我看來，生活會是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得可鄙。

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①我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留，目的何在，卻無所知，盡管有的自以為對此若有所感。但是不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福，然后是為許多我們所不認識的人。他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我們每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著或死去的）的勞動，我們必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還領(lǐng)受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占有了同胞過多的勞動而難以忍受。
②我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然，叔本華說：“人能夠做他所想的，他不能要他所想的?！边@句話從我青年時代，就對我是一個非常真實的銘言：在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人：它還導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。
③要追究一個人自己或一切生物行為的意義和目的，從客觀的觀點來看，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向，就在這種意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活的目的本身——這種倫理基礎(chǔ)。我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是德、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠達不到的對象，那么在我看來，生活會是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得可鄙。

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①我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留，目的何在，卻無所知，盡管有的自以為對此若有所感。但是不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福，然后是為許多我們所不認識的人。他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我們每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著或死去的）的勞動，我們必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還領(lǐng)受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占有了同胞過多的勞動而難以忍受。
②我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然，叔本華說：“人能夠做他所想的，他不能要他所想的。”這句話從我青年時代，就對我是一個非常真實的銘言：在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人：它還導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。
③要追究一個人自己或一切生物行為的意義和目的，從客觀的觀點來看，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向，就在這種意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活的目的本身——這種倫理基礎(chǔ)。我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是德、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠達不到的對象，那么在我看來，生活會是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得可鄙。

閱讀下文，回答問題：
①我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留，目的何在，卻無所知，盡管有的自以為對此若有所感。但是不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福，然后是為許多我們所不認識的人。他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我們每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著或死去的）的勞動，我們必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還領(lǐng)受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占有了同胞過多的勞動而難以忍受。
②我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然，叔本華說：“人能夠做他所想的，他不能要他所想的。”這句話從我青年時代，就對我是一個非常真實的銘言：在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人：它還導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。
③要追究一個人自己或一切生物行為的意義和目的，從客觀的觀點來看，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向，就在這種意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活的目的本身——這種倫理基礎(chǔ)。我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是德、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠達不到的對象，那么在我看來，生活會是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得可鄙。