夫傷於寒有即病者焉有不即病者焉即病者發(fā)於所感之時不即病者過時而發(fā)於春夏也即病謂之傷寒不即病謂之溫與暑夫傷寒溫暑其類雖殊其所受之原則不殊也由其原之不殊故一以傷寒而爲(wèi)稱由其類之殊故施治不得以相混以所稱而混其治宜乎貽禍後人以歸咎於仲景之法而委廢其太半也吁使仲景之法果貽禍於後人傷寒論不作可也使仲景之法果不貽禍於後人傷寒論其可一日缺乎後人乃不歸咎於己見之未至而歸咎於立法之大賢可謂溺井怨伯益失火怨燧人矣夫仲景法之祖也後人雖移易無窮終莫能越其矩度由莫能越而觀之則其法其方果可委廢太半哉雖然立言垂訓(xùn)之士猶不免失於此彼碌碌者固無足誚矣夫惟立言垂訓(xùn)之士有形乎著述之間其碌碌者當(dāng)趔趑趄猶預(yù)之餘得不靡然從命爭先快覩而趍簡略之地乎夫其法其方委廢太半而不知返日惟簡便是趍此民生所以無籍而仲景之心之所以不能別白矣嗚呼法也方也仲景專爲(wèi)即病之傷寒設(shè)不兼爲(wèi)不即病之溫暑設(shè)也後人能知仲景之書本爲(wèi)即病者設(shè)不爲(wèi)不即病者設(shè)則尚恨其法散落所存不多而奠能禦夫粗工妄治之萬變果可憚煩而或廢之乎是知委廢太半而不覺其非者由乎不能得其所以立法之意故也（元·王履《醫(yī)經(jīng)溯洄集·張仲景傷寒立法考》）