材料一昆曲在元末明初之際產(chǎn)生于江蘇昆山一帶。昆劇是明朝中葉至清朝中葉影響最大的聲腔劇種，有“中國戲曲之母”的雅稱，很多劇種都是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。昆劇在中國戲曲史上具有最完整的表演體系，它基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是中國漢族文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果。2001年昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。
材料二近年來，昆曲越來越受到重視，但其存活現(xiàn)狀并不樂觀。傳統(tǒng)戲曲只有呈現(xiàn)當(dāng)代的審美價值，才能引起當(dāng)下觀眾的共鳴。因此，創(chuàng)新是包括昆曲在內(nèi)的傳統(tǒng)戲曲傳承發(fā)展的必由之路。學(xué)者甲認(rèn)為，創(chuàng)新一定要以繼承為基礎(chǔ)，不能在對昆曲沒有深入了解的情況下創(chuàng)新。學(xué)者乙認(rèn)為，昆曲的傳承和發(fā)展，首先是內(nèi)容上的創(chuàng)新和發(fā)展，要創(chuàng)作出具有時代氣息、為當(dāng)代觀眾喜聞樂見的昆曲劇本，其次是藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，要進(jìn)一步豐富昆曲的表演形式，增強(qiáng)昆曲的藝術(shù)魅力。學(xué)者丙認(rèn)為，昆曲創(chuàng)新一定要遵循戲劇發(fā)展規(guī)律，一些經(jīng)典昆曲劇目如《牡丹亭》，應(yīng)以繼承為重，創(chuàng)新時最多只能在燈光和服裝上做些變化。

材料一昆曲在元末明初之際產(chǎn)生于江蘇昆山一帶。昆劇是明朝中葉至清朝中葉影響最大的聲腔劇種，有“中國戲曲之母”的雅稱，很多劇種都是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。昆劇在中國戲曲史上具有最完整的表演體系，它基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是中國漢族文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果。2001年昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。
材料二近年來，昆曲越來越受到重視，但其存活現(xiàn)狀并不樂觀。傳統(tǒng)戲曲只有呈現(xiàn)當(dāng)代的審美價值，才能引起當(dāng)下觀眾的共鳴。因此，創(chuàng)新是包括昆曲在內(nèi)的傳統(tǒng)戲曲傳承發(fā)展的必由之路。學(xué)者甲認(rèn)為，創(chuàng)新一定要以繼承為基礎(chǔ)，不能在對昆曲沒有深入了解的情況下創(chuàng)新。學(xué)者乙認(rèn)為，昆曲的傳承和發(fā)展，首先是內(nèi)容上的創(chuàng)新和發(fā)展，要創(chuàng)作出具有時代氣息、為當(dāng)代觀眾喜聞樂見的昆曲劇本，其次是藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，要進(jìn)一步豐富昆曲的表演形式，增強(qiáng)昆曲的藝術(shù)魅力。學(xué)者丙認(rèn)為，昆曲創(chuàng)新一定要遵循戲劇發(fā)展規(guī)律，一些經(jīng)典昆曲劇目如《牡丹亭》，應(yīng)以繼承為重，創(chuàng)新時最多只能在燈光和服裝上做些變化。

材料一昆曲在元末明初之際產(chǎn)生于江蘇昆山一帶。昆劇是明朝中葉至清朝中葉影響最大的聲腔劇種，有“中國戲曲之母”的雅稱，很多劇種都是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。昆劇在中國戲曲史上具有最完整的表演體系，它基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是中國漢族文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果。2001年昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。
材料二近年來，昆曲越來越受到重視，但其存活現(xiàn)狀并不樂觀。傳統(tǒng)戲曲只有呈現(xiàn)當(dāng)代的審美價值，才能引起當(dāng)下觀眾的共鳴。因此，創(chuàng)新是包括昆曲在內(nèi)的傳統(tǒng)戲曲傳承發(fā)展的必由之路。學(xué)者甲認(rèn)為，創(chuàng)新一定要以繼承為基礎(chǔ)，不能在對昆曲沒有深入了解的情況下創(chuàng)新。學(xué)者乙認(rèn)為，昆曲的傳承和發(fā)展，首先是內(nèi)容上的創(chuàng)新和發(fā)展，要創(chuàng)作出具有時代氣息、為當(dāng)代觀眾喜聞樂見的昆曲劇本，其次是藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，要進(jìn)一步豐富昆曲的表演形式，增強(qiáng)昆曲的藝術(shù)魅力。學(xué)者丙認(rèn)為，昆曲創(chuàng)新一定要遵循戲劇發(fā)展規(guī)律，一些經(jīng)典昆曲劇目如《牡丹亭》，應(yīng)以繼承為重，創(chuàng)新時最多只能在燈光和服裝上做些變化。

吳清源，著名圍棋大師，出生于中國福建福州，14歲東渡日本，開始其職業(yè)棋手生涯。從1939年至1956年，圍棋界進(jìn)入了絕對的“吳清源時代”。吳清源在下棋前總要通讀一遍《道德經(jīng)》，其中“無為，無我，無欲，居下，清虛，自然”的思想使吳清源排除了貪勝之心帶來的干擾，心境澄明，發(fā)揮出最好的水準(zhǔn)。吳清源晚年又將精力放在了提攜后進(jìn)、促進(jìn)圍棋國際化和中國圍棋的發(fā)展上。吳清源去世后，聶衛(wèi)平曾回憶說：“有一年我在日本，與沈君山神侃橋牌，一邊的吳清源先生聽到后，主動走過來很認(rèn)真地對我說：‘搏二兔，不得一兔’。我聽后如醍醐灌頂，大受震動，這句話對我影響很大?！?/p>

結(jié)合個人生活實際，就踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提兩條具體做法。

吳清源，著名圍棋大師，出生于中國福建福州，14歲東渡日本，開始其職業(yè)棋手生涯。從1939年至1956年，圍棋界進(jìn)入了絕對的“吳清源時代”。吳清源在下棋前總要通讀一遍《道德經(jīng)》，其中“無為，無我，無欲，居下，清虛，自然”的思想使吳清源排除了貪勝之心帶來的干擾，心境澄明，發(fā)揮出最好的水準(zhǔn)。吳清源晚年又將精力放在了提攜后進(jìn)、促進(jìn)圍棋國際化和中國圍棋的發(fā)展上。吳清源去世后，聶衛(wèi)平曾回憶說：“有一年我在日本，與沈君山神侃橋牌，一邊的吳清源先生聽到后，主動走過來很認(rèn)真地對我說：‘搏二兔，不得一兔’。我聽后如醍醐灌頂，大受震動，這句話對我影響很大。”