“中國(guó)式”一詞幾乎成了中國(guó)人“劣根性”的集中寫(xiě)照和直白調(diào)侃。“中國(guó)式剩宴”“中國(guó)式過(guò)馬路”“中國(guó)式到此一游”……讓人情何以堪！對(duì)待這類(lèi)“中國(guó)式”我們應(yīng)該（）
①在傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化時(shí)“取其精華、去其糟粕”
②保持傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性
③面向世界，博采眾長(zhǎng)，全面西化傳統(tǒng)文化
④大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，明辨是非榮辱
A.①②
B.②③
C.③④
D.①④
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A.相對(duì)穩(wěn)定性
B.民族性
C.與進(jìn)俱進(jìn)
D.一成不變
下圖“人長(zhǎng)壽”是藝術(shù)大師齊白石的篆刻作品。齊白石出身貧寒，學(xué)過(guò)木匠，推崇“獨(dú)造”，將砍柴的刀法用于篆刻，其篆刻作品取漢隸碑篆法，成為“單刀法”篆刻的確立者和典型代表。其藝術(shù)成就表明（）
A.辯證認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的作用是實(shí)現(xiàn)篆刻藝術(shù)創(chuàng)新的根本途徑
B.博大精深的中華文化培植著不斷開(kāi)拓進(jìn)取的中華民族精神
C.漢字作為中國(guó)文明的標(biāo)志記載著中國(guó)文化發(fā)展歷史和成果
D.在實(shí)踐的基礎(chǔ)上批判地繼承才能使傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)歷久彌新
云南是個(gè)多民族省份，使用著26種語(yǔ)言、22種文字，然而，當(dāng)前云南省的很多少數(shù)民族語(yǔ)言文字正面臨著消亡的危險(xiǎn)。為了搶救和推廣少數(shù)民族語(yǔ)言文字，云南省日前制定了《云南省少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作條例》。云南省這樣做是為了（）
①維護(hù)中華文化的多樣性
②豐富中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
③傳承少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
④促進(jìn)各少數(shù)民族文化的相互交融
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
經(jīng)過(guò)兩年多“拆遷”與“保護(hù)”的拉鋸戰(zhàn)，位于北京市東城區(qū)的梁思成、林徽因故居終究沒(méi)能逃脫碎為瓦礫的命運(yùn)，此事在網(wǎng)上引起一片嘩然。下列對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是（）
①文化遺產(chǎn)是我們共同的文化財(cái)富應(yīng)加以保護(hù)
②傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志
③名人故居已難以適應(yīng)現(xiàn)代城市發(fā)展
④傳統(tǒng)建筑的文化價(jià)值總是應(yīng)時(shí)而變的
A.①②
B.②③
C.③④
D.①④
中國(guó)古代有許多約定俗成的婚姻觀念，深刻影響著人們的思維方式，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”等封建觀念至今仍是一道阻礙婚姻自由的無(wú)形門(mén)檻。這啟示我們（）
①要自覺(jué)摒棄傳統(tǒng)文化，融入現(xiàn)代生活
②要反對(duì)固守傳統(tǒng)文化的封閉主義傾向
③要用批判的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化
④要反對(duì)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義的傾向
A.①②
B.②③
C.①③
D.③④
最新試題
請(qǐng)運(yùn)用“傳統(tǒng)文化的繼承”的知識(shí)評(píng)析上述材料。
簡(jiǎn)要說(shuō)明文化繼承與發(fā)展的關(guān)系？
從孔子的“不患寡而患不均”、老子的“損有余而補(bǔ)不足”、太平天國(guó)的“無(wú)處不均勻”和康有為的《大同書(shū)》，至建國(guó)后的人民公社、“大鍋飯”，都體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“平均”的文化基因。在“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的階級(jí)社會(huì)，極端貧困的人們企盼平均分享財(cái)富，企盼有尊嚴(yán)的生活，這種思想對(duì)摧毀和瓦解封建制度具有一定的推動(dòng)作用，今天對(duì)我們正確處理公平與效率的關(guān)系仍有啟示和警示意義。結(jié)合材料，說(shuō)明我們應(yīng)該怎樣正確對(duì)待這種傳統(tǒng)文化。
以孝道倫理為核心內(nèi)容的孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)很重要的內(nèi)容，在歷史上曾發(fā)揮過(guò)塑造封建社會(huì)理想人格、維護(hù)家庭和社會(huì)的穩(wěn)定、豐富中華傳統(tǒng)文化等積極作用。但同時(shí)也存在著移孝為忠、崇尚老年本位、維護(hù)封建統(tǒng)治等一些非理性、非人性的因素。當(dāng)前，要構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的新孝道，應(yīng)該是以“愛(ài)”為核心，以平等、民主、互愛(ài)為主要特征，以孝敬父母、關(guān)愛(ài)子女和家庭成員之間的互相信任、互相尊重、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助為主要內(nèi)容。運(yùn)用文化生活的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確看待傳統(tǒng)孝文化。
中南大學(xué)教授張功耀發(fā)表的《告別中醫(yī)中藥》一文在網(wǎng)上引起一場(chǎng)中醫(yī)存廢的大討論。網(wǎng)上有逾萬(wàn)人簽名支持他提出的“鑒于‘不科學(xué)性’，讓中醫(yī)退出國(guó)家的醫(yī)療體系”。對(duì)此，中國(guó)衛(wèi)生部認(rèn)為取消中醫(yī)是“無(wú)知”，中醫(yī)“是祖先留給我們的寶貴財(cái)富”；數(shù)百名全國(guó)中醫(yī)院院長(zhǎng)指出，取消中醫(yī)的主張“注定要失敗”。探究：為什么說(shuō)取消中醫(yī)的主張“注定要失敗”？我們應(yīng)該如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化？
2009年9月26日至29日，第二屆世界儒學(xué)大會(huì)在山東曲阜隆重舉行。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行了主題演講、學(xué)術(shù)探討、參觀孔子誕生地尼山、參加孔子文化節(jié)開(kāi)幕式和祭孔大典等活動(dòng)。會(huì)議通過(guò)借助世界儒學(xué)大會(huì)這一國(guó)際化的學(xué)術(shù)研究與文化交流的高端平臺(tái)，探討儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，推進(jìn)儒學(xué)國(guó)際化的研究、交流、合作，豐富和繁榮世界文化，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)和平、和諧發(fā)展。有人認(rèn)為，儒家思想已經(jīng)落后于時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)中華文化的全面復(fù)興，就要丟掉這些歷史包袱。請(qǐng)對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。
2012年6月，商務(wù)印書(shū)館出版了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版），詞典的正文收錄了NBA、BBS、GDP、UFO等239個(gè)西文字母開(kāi)頭的詞語(yǔ)。此舉引起了廣泛的爭(zhēng)論，有的人反對(duì)，有的人支持。支持《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞的人認(rèn)為：“在對(duì)外開(kāi)放條件下，字母詞的產(chǎn)生有其必然性。應(yīng)善待字母詞的使用，而非簡(jiǎn)單的拒斥。”“選錄字母詞只是對(duì)當(dāng)下語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，體現(xiàn)了語(yǔ)言使用的從簡(jiǎn)趨勢(shì)，適應(yīng)了社會(huì)生活變化的需要?！备叨W(xué)生小張支持《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞，請(qǐng)你用文化生活有關(guān)知識(shí)幫助小張闡明理由。
隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，烙印著時(shí)代與民族特色的、既具有古風(fēng)古貌又有本土特質(zhì)的古村落古建筑，由于“保護(hù)性”開(kāi)發(fā)遭到破壞而導(dǎo)致衰落甚至消失。專(zhuān)家指出，傳統(tǒng)民居等古建筑之所以成為藝術(shù)瑰寶，并不僅僅在于建筑本身，還在于其深厚的歷史文化積淀，在于其一磚一瓦、一梁一柱背后所隱藏的哪些說(shuō)不完的故事。運(yùn)用所學(xué)文化知識(shí)說(shuō)明，怎樣才能“讓古建筑背后哪些所隱藏的故事”“一直說(shuō)下去”。
相比于上一季，《舌尖2》體現(xiàn)了“文化傳承與創(chuàng)新”中哪些道理。
“正能量”一詞本為物理學(xué)術(shù)語(yǔ)，以真空能量為零，能量大于真空的物質(zhì)為正，能量低于真空的物質(zhì)為負(fù)。但經(jīng)過(guò)一些博主通過(guò)微博將其賦予新內(nèi)容，并借助互聯(lián)網(wǎng)得到廣泛傳播，成為具有積極意義的社會(huì)流行語(yǔ)。這一現(xiàn)象說(shuō)明（）