文化是人們追求美好幸福生活的重要內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)學(xué)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)報(bào)、電子書等新媒體日益深入人們的生活,催生了數(shù)字出版等新的文化產(chǎn)業(yè)。這說明,技術(shù)是()
①文化創(chuàng)新的不確定因素
②促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素
③文化多樣性產(chǎn)生的根源
④推動(dòng)大眾傳媒發(fā)展的因素
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
您可能感興趣的試卷
你可能感興趣的試題
“天人合一,順時(shí)而食。”一家老字號(hào)食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下,隨著二十四節(jié)氣的更替,推出了清明的青團(tuán)、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費(fèi)者歡迎的時(shí)令點(diǎn)心。這表明()
①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力
②民族文化的傳承要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提
③傳統(tǒng)文化對(duì)人們的生活有著持久影響
④文化與經(jīng)濟(jì)之間具有相互交融的關(guān)系
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
2013年12月4日,珠算正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,珠算確實(shí)己在生活中不常用到,但由此便要摒棄之,這顯然是目光短淺的表現(xiàn),珠算的存在價(jià)值體現(xiàn)出了一種文化標(biāo)簽價(jià)值。材料告訴我們()
①文化創(chuàng)新可以促進(jìn)民族文化的發(fā)展與繁榮
②中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性和區(qū)域性
③要正確處理傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系
④文化遺產(chǎn)是民族歷史文化成就的重要標(biāo)志
A.①②
B.③④
C.①③
D.②④
A.文化繼承是文化發(fā)展的必要前提
B.傳統(tǒng)文化能提升城市品位
C.傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展
D.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性
“微課”依托新興媒體,以“短小精悍”的風(fēng)格,正迅速走入發(fā)達(dá)城市的學(xué)校教學(xué)活動(dòng)。“微電影”同樣依托微博等新興媒體,迅速走入公眾生活。這說明()
①新興媒體已成為文化傳播的主要手段
②科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素
③文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
④網(wǎng)絡(luò)文化代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
最新試題
傳統(tǒng)文化的含義和特點(diǎn)是什么?
圓明園是我國(guó)古代園林和建筑藝術(shù)的杰出代表,1860年被英法聯(lián)軍大肆搶劫后焚毀,現(xiàn)在是我國(guó)重要的文化遺址。20世紀(jì)80年代以來,關(guān)于圓明園遺址保護(hù)和重建方案的爭(zhēng)論充分展開,目前主要有原址整體復(fù)建、原址部分復(fù)建、遺址附近復(fù)建、異地重建等觀點(diǎn)。你贊成上述哪種觀點(diǎn)?請(qǐng)從文化教育功能和文化傳承的角度闡述你的理由。
華山老腔起源于西漢時(shí)期,是中國(guó)最古老的戲曲劇種之一,被稱為中國(guó)戲曲界的活化石。老腔以其原始粗獷、古樸壯烈的表現(xiàn)方式展現(xiàn)了渭南當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化特色。近幾年,華山老腔走出國(guó)門,得到世界人民的認(rèn)可和喜愛。這表明()①中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)②文化越是民族的,就越是世界的③尊重文化多樣性首先是尊重中華民族文化④中華傳統(tǒng)文化具有恒久不變性
說明材料二中對(duì)待傳統(tǒng)文化的“三個(gè)態(tài)度”的內(nèi)涵。
請(qǐng)你用文化生活知識(shí)就如何處理母語(yǔ)教育與外語(yǔ)教育的關(guān)系提出合理化建議并簡(jiǎn)要說明理由。
圖中的漢字作畫,將漢字結(jié)構(gòu)和韻律的形式美與中國(guó)畫的意境結(jié)合起來,獨(dú)特的美感躍然紙上。漢字作畫的成功在于()①遵循規(guī)律,效法古人②突出特色,營(yíng)造妙境③繼承傳統(tǒng),推陳出新③以我為主,為我所用
請(qǐng)你簡(jiǎn)要回答影響文化發(fā)展的重要因素是哪些?
從孔子的“不患寡而患不均”、老子的“損有余而補(bǔ)不足”、太平天國(guó)的“無處不均勻”和康有為的《大同書》,至建國(guó)后的人民公社、“大鍋飯”,都體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“平均”的文化基因。在“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的階級(jí)社會(huì),極端貧困的人們企盼平均分享財(cái)富,企盼有尊嚴(yán)的生活,這種思想對(duì)摧毀和瓦解封建制度具有一定的推動(dòng)作用,今天對(duì)我們正確處理公平與效率的關(guān)系仍有啟示和警示意義。結(jié)合材料,說明我們應(yīng)該怎樣正確對(duì)待這種傳統(tǒng)文化。
2009年9月26日至29日,第二屆世界儒學(xué)大會(huì)在山東曲阜隆重舉行。與會(huì)專家學(xué)者進(jìn)行了主題演講、學(xué)術(shù)探討、參觀孔子誕生地尼山、參加孔子文化節(jié)開幕式和祭孔大典等活動(dòng)。會(huì)議通過借助世界儒學(xué)大會(huì)這一國(guó)際化的學(xué)術(shù)研究與文化交流的高端平臺(tái),探討儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,推進(jìn)儒學(xué)國(guó)際化的研究、交流、合作,豐富和繁榮世界文化,促進(jìn)人類社會(huì)和平、和諧發(fā)展。有人認(rèn)為,儒家思想已經(jīng)落后于時(shí)代,要實(shí)現(xiàn)中華文化的全面復(fù)興,就要丟掉這些歷史包袱。請(qǐng)對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。
文化繼承、文化發(fā)展、文化創(chuàng)新三者之間的關(guān)系是什么?