第二次世界大戰(zhàn)期間，英國(guó)首相丘吉爾對(duì)美國(guó)總統(tǒng)羅斯福說(shuō)：“總統(tǒng)先生，人們關(guān)心的是你要如何通過(guò)國(guó)會(huì)批準(zhǔn)而采取行動(dòng)，而你不必為內(nèi)閣所困擾。而另一方面，我從不為議會(huì)所困擾，但我事事都要與我的內(nèi)閣商量并獲得內(nèi)閣的支持。”
丘吉爾的話反映了美國(guó)政體的哪些特征？并指出英國(guó)政體有別于美國(guó)政體的主要表現(xiàn)。

古今中外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治建設(shè)相互影響，關(guān)系密切。閱讀材料，回答問(wèn)題
材料一:

材料二:
明憲宗（1464一，1487年）時(shí)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)無(wú)法再支持鄭和下西洋這樣的厚往薄來(lái)，而且沿海倭寇作亂，所以再次撿起祖制，實(shí)施海禁。正是制度結(jié)構(gòu)上和向外推動(dòng)力方面的根本差別，在這時(shí)使中國(guó)的力量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將全世界海洋留給了西方的冒險(xiǎn)事業(yè)。
材料三:
從1763至1914年的一個(gè)半世紀(jì)，是歐洲獲得對(duì)世界大部分地區(qū)霸權(quán)的時(shí)期，之所以如此，因?yàn)槿蟾锩ò茖W(xué)革命）給了歐洲以不可阻擋的推動(dòng)力和力量。
材料四:

閱讀下列材料，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題
材料：
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“歐洲舊思想、中國(guó)舊思想、歐洲新思想”的比較表

——選自梁?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》（1901年10月）

法制的發(fā)展是人類歷史上社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的一個(gè)重要指標(biāo)。
材料一：
《十二銅表法》是羅馬法發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。此前的習(xí)慣法是口耳相傳，含混不清的，司法官使用習(xí)慣法時(shí)任意曲伸，平民深受其苦，十二銅表法的出現(xiàn)，使刑事訴訟中的定罪量刑和民事訴訟中的裁決有了確定和公開(kāi)的法律條文作為準(zhǔn)繩，這在很大程度上限制了貴族的司法專斷。十二銅表法是當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)政治斗爭(zhēng)，特別是平民與氏族貴族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。它集中了過(guò)去的習(xí)慣法，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要編纂而成。它是羅馬習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，是羅馬法發(fā)展的基礎(chǔ)。——郭守蘭等《西方法文化史綱》
材料二：
中國(guó)傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開(kāi)始形成。張豈之主編的《中國(guó)歷史十五講》說(shuō)：“漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……。其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。”
材料三：
在清末新政全面開(kāi)展的過(guò)程中，法制改革也被提上議事日程。1902年3月，清廷發(fā)布了修訂法律的諭旨：“中國(guó)律例自漢唐以來(lái)，代有增改。……惟是為治之道，尤貴因時(shí)制宜，今昔情勢(shì)不同，非參酌適中，不能推行盡善。況近來(lái)地利日興，商務(wù)日廣，如礦律、路律、商律等類，皆應(yīng)妥議專條。”——張海鵬主編《中國(guó)近代通史》第五卷

閱讀下列材料法治社會(huì)逐步取代人治社會(huì)，是近（現(xiàn)）代化的重要內(nèi)容之一，又是政治文明的重要方面。根據(jù)材料回答下列問(wèn)題
材料一：
中國(guó)法的界定十分模糊，倒是皇帝圣旨、朝廷法令、祖宗遺訓(xùn)更具威力。因?yàn)榉ㄗ跃觯实?ldquo;欽定”法律，皇權(quán)置于法律之上，法律對(duì)皇權(quán)約束作用微乎其微。法律遇到開(kāi)明皇帝有些用，一遇昏庸暴君，無(wú)法無(wú)天，所謂“人亡政息”。……這遺風(fēng)流傳至今即權(quán)大于法，有法不依，擬法不嚴(yán)，徇情枉法。——史仲文《中國(guó)人走出死胡同》
材料二：
“主權(quán)屬于國(guó)民之全體”，“蓋國(guó)民為一國(guó)之主，為統(tǒng)治權(quán)之所出”；“一國(guó)之政事，悉以憲法行之”。——孫中山《孫中山全集》
材料三：
第二條中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。全國(guó)人民代表大會(huì)、地方各級(jí)人民代表大會(huì)和其他國(guó)家機(jī)關(guān)，一律實(shí)行民主集中制。——《中華人民共和國(guó)憲法》（1954年）
材料四：
有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“羅馬人在法律方面的建樹(shù)之所以彪炳世界，是與他們?cè)谌齻€(gè)不同階段的法制探索分不開(kāi)的。”

在全球化的今天，任何一個(gè)有責(zé)任感的地球公民，都必須注重從不同視角審視人類文明的發(fā)展進(jìn)程，并從中汲取歷史智慧。閱讀材料，回答問(wèn)題
歷史視角一：從古代歷史的記述看古代文明
我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》，……是一部具有世界眼光，記述當(dāng)時(shí)中華民族所指的那個(gè)世界的歷史。在《史記》中，司馬遷記述了朝鮮、越南、印度以及中亞各國(guó)的歷史。
學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。……他筆下的世界，除希臘本土外，還包括西亞、北非、黑海沿岸、地中海沿岸、意大利等許多地方。——張廣勇《全球通史·導(dǎo)論》
歷史角度二：從近代民主思想及其實(shí)踐看近代文明
《聯(lián)邦憲法》……（使）孟德斯鳩“以權(quán)力制約權(quán)力”的學(xué)說(shuō)第一次在政府體制的設(shè)計(jì)方面得到了較好的貫徹，現(xiàn)代民主政治的一些行之有效的制度性要素應(yīng)運(yùn)而生。
這些制度性要素主要就是一套“地域和體制的雙向平衡機(jī)制”。（麥迪遜語(yǔ)）——據(jù)馬克垚《世界文明史》
歷史角度三：從當(dāng)今世界的發(fā)展模式看當(dāng)代文明
關(guān)于當(dāng)今世界發(fā)展模式，從不同的觀察視角……有資本主義發(fā)展模式和社會(huì)主義發(fā)展模式……。（有）成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、轉(zhuǎn)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、落后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。……（有）發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式與發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展模式。……（有）英美模式、萊茵模式、轉(zhuǎn)型國(guó)家模式、東亞模式、拉美模式等。——據(jù)《當(dāng)今世界主要發(fā)展模式基本走向與比較研究》

國(guó)家是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其演變歷程與豐富內(nèi)涵是歷史學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。
材料一：
自古皆封建諸侯，各君其國(guó)，卿大夫亦世其官……其后積弊日甚……其勢(shì)不得不變。
于是先從在下者（平民）起……此已開(kāi)后世布衣將相之例……秦始皇盡滅六國(guó)以開(kāi)一統(tǒng)之局……下雖無(wú)世祿之臣，而上猶是繼體之主（最高統(tǒng)治者仍由王族世襲）也。
漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命……天之變局，至是始定。——趙翼《廿二史札記》
材料二：
美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命被稱為“姐妹革命”，美國(guó)1787年憲法和法國(guó)《人權(quán)宣言》是兩個(gè)重要文獻(xiàn)。
清末駐日參贊黃遵憲在《日本國(guó)志》中對(duì)明治維新時(shí)期的日本作了如下描述：“日本迫于外患，廓然更張……百務(wù)并修，氣象一新，慕效西法，罔遺余力……富強(qiáng)之機(jī)轉(zhuǎn)移頗捷，循是不輟，當(dāng)有可與西國(guó)爭(zhēng)衡之勢(shì)。”
材料三：
《日本國(guó)志》1887年成稿后，黃遵憲向李鴻章、張之洞和總理各國(guó)事物衙門各送一部，但未引起重視，書稿直至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后方才刊行。有人感慨：其書若早流傳，可省賠款二萬(wàn)萬(wàn)兩白銀，康、梁諸人從該書受到啟發(fā)，光緒帝也曾索要該書。

“比較”是確定事物之間相同點(diǎn)和相異點(diǎn)的思維方法，它為客觀全面地認(rèn)識(shí)事物提供了一條重要途徑。“比較”也是一種有效的歷史學(xué)習(xí)方法。閱讀下列材料，回答問(wèn)題
材料一：
中國(guó)古代的“選舉”與源自西方、現(xiàn)在流行的“選舉”雖然中文字面相同，在實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面無(wú)疑是有著根本性的差別的。——戴維·米勒、韋農(nóng)·博格丹諾《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》
材料二：
中國(guó)進(jìn)入近代以前，人們心目中所指的“選舉”又與現(xiàn)在人們心目中所指的“選舉”不同，它不是指人們投票選舉代表、議員或者自基層到高級(jí)的各級(jí)領(lǐng)袖，而完全是指另外的、今人已經(jīng)相當(dāng)陌生卻正是我們所要敘述的東西。而由此一古代概念的完全更新，也正好可以從一個(gè)側(cè)面見(jiàn)出天翻地覆的百年世變。——何懷宏《選舉社會(huì)及其終結(jié)——秦漢至晚清歷史的一種社會(huì)闡釋》
材料三：
“民主”一詞在中國(guó)古代文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)于《尚書》：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯于成湯”。意思是說(shuō)：暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主；推翻夏桀的成湯才是民主。“我們（雅典）的制度被稱作民主政治，那是千真萬(wàn)確的，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手里。——《希臘伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》