仔細(xì)閱讀以下幾段話：
故王良愛(ài)馬，越王勾踐愛(ài)人，為戰(zhàn)與馳。醫(yī)者吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不賣(mài)。（《備內(nèi)》）
父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。次俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。（《六反》）
以上材料顯示，韓非子以大量的“論據(jù)”來(lái)“論證”他的以下觀點(diǎn)（）

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《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“帝俊之妻（羲和）生十日?！?br/>《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“堯使羿……上射十日而下殺猰貐。
《禮記·郊特牲》中把太陽(yáng)當(dāng)作“百神之王”：“郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日?！焙笕嗽诮忉屵@段話時(shí)說(shuō)，“天之神，日為尊?！薄疤熘T神，莫大于日，祭諸神之時(shí)，日居群神之首，故為尊?！?br/>以上記載均體現(xiàn)出哪一種自然崇拜？（）