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針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。
（材料 l）不塞不流，不止不行。（摘自韓愈： 《 原道 》 ） 玉不遇砒礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。（摘自 《 梅峰語(yǔ)錄 》 卷上）
（材料 2）任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)人它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。 同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。（摘自霍布斯： 《 論物體 》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué) 》 ，商務(wù)印書(shū)館 1975 年版）
（材料 3）列寧指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為 ， “非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對(duì)立面的發(fā)展。”“有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見(jiàn)的）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系）。”（摘自《列寧全集》 第 55 卷，人民出版社 1990 年版）
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針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。
（材料 l）不塞不流，不止不行。（摘自韓愈： 《 原道 》 ） 玉不遇砒礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。（摘自 《 梅峰語(yǔ)錄 》 卷上）
（材料 2）任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)人它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。 同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。（摘自霍布斯： 《 論物體 》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué) 》 ，商務(wù)印書(shū)館 1975 年版）
（材料 3）列寧指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為 ， “非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對(duì)立面的發(fā)展。”“有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見(jiàn)的）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系）。”（摘自《列寧全集》 第 55 卷，人民出版社 1990 年版）
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