單項選擇題

“作為教師要多從學(xué)生的身心發(fā)展實(shí)際水平去認(rèn)識學(xué)生表現(xiàn)出來的行為,從學(xué)生的認(rèn)知水平、思維發(fā)展水平去綜合考慮,對不同年齡、不同性格特點(diǎn)的學(xué)生,運(yùn)用不同的教育方法,不能簡單地把學(xué)生的違紀(jì)問題歸納為品德問題,應(yīng)多從心理發(fā)展需要上去認(rèn)識,從學(xué)生的認(rèn)知、品格等方面理解學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生,為學(xué)生提供多種解決問題的方法,讓學(xué)生健康心理在多種選擇中、在積極的自悟中逐漸地得到發(fā)展”。這段話體現(xiàn)了哪一種心理健康教育的實(shí)踐思路?()

A.培養(yǎng)良好班風(fēng),注重塑造現(xiàn)代人格
B.在環(huán)境布置中滲透健康教育
C.建立自主合作的管理模式
D.在處理學(xué)生間矛盾時,著重學(xué)生深層心理的分析
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閱讀下列材料,找出符合材料觀點(diǎn)的選項 。 散文作為一種重要的文學(xué)體裁,其特點(diǎn)是什么,一直是文藝?yán)碚摻?、寫作學(xué)界研究的重點(diǎn)。一種比較通行的 觀點(diǎn)認(rèn)為“形散神不散”是散文的重要特點(diǎn),如楊為珍主編的《寫作》、涂懷章的《散文創(chuàng)作技巧論》等都持這 種看法。那么“形散神不散”真是散文的重要特點(diǎn)嗎 認(rèn)為“形散神不散”是散文特點(diǎn)的一個重要依據(jù)就是散文名“散”,應(yīng)該寫得散,而高一點(diǎn)的要求就是要做 到外散內(nèi)不散,即“形散神不散”。我們看一看散文的“散”字是不是應(yīng)該作這樣的理解 在中國古代,散文是一個比較寬泛的概念,古人根據(jù)“非韻即散”、“非驕即散”的原則,把除詩、詞、曲、 賦以外,由散行單句組成的文章都稱之為散文,“散”是指散行單句,而不是“形散神不散”的“散”。應(yīng)該 說,這時的散文還不是指一種獨(dú)立的文體。 五四以后,文學(xué)界引進(jìn)了西方文體劃分方法,散文作為一種文體開始獨(dú)立。許多作家開始寫作散文,研究散 文,一時形成了非常繁榮的局面。一些著名的散文大家對散文是什么開始發(fā)表自己的看法。如魯迅在《怎么寫》 一文中說:“散文的體裁,其實(shí)是大可以隨便的,有破綻也不妨?!敝熳郧逶凇墩摤F(xiàn)代中國的小品散文》中,把 散文與小說、詩歌、戲劇進(jìn)行比較后說:“當(dāng)時覺得怎么寫,便怎么寫了。”而冰心在回憶自己的創(chuàng)作時則講得 更清楚,她說:“總之,我這幾十年來,寫的散文比小說和詩歌都多,主要是因?yàn)槲艺J(rèn)為散文是一種最方便最自 由的文學(xué)形式,‘靈感’或‘任務(wù)’來時,都可以拿起筆來就寫。寫得好不好就是另外一回事了?!保ǎ?/a>

A.不能根據(jù)散文的“散”字就認(rèn)為“形散神不散”是散文的特征,犯了望文生義的錯誤
B.“非韻即散”、“非驕即散”中的“散”,指那些有別于詩、詞、曲、賦的獨(dú)立文體
C.在中國,“散文”作為一種文體的散文,出現(xiàn)于“五四”以后
D.魯迅、朱自清、冰心、郁達(dá)夫、葉圣陶、周作人、林語堂也都講過“沒有特定的限制”、“隨隨便便地談人生”一類的話,這表明他們都贊成散文之形散神不散的特征。
E.李廣田在《談散文》中關(guān)于“散文”的描述與肖云儒在《形散神不散》對散文的理解是一樣的。



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