茶是家鄉(xiāng)醇
段偉
①清明至谷雨，是家鄉(xiāng)茶葉采收的黃金時(shí)節(jié)。這二十天左右的茶謂之“明前茶”或“谷兩茶”，一天一個(gè)味。
②家鄉(xiāng)有二十五萬(wàn)余畝茶園，身在現(xiàn)場(chǎng)，才能真正體會(huì)茶山的壯觀——連山連水地翻涌，接天接地地浪漫。春林初盛，漫山荼樹(shù)吐綠，纖毫未染，通透深邃，一條條茶帶隨山勢(shì)蜿蜒一條有一條的風(fēng)景，一帶有一帶的韻味。層層疊疊的曲線間，采茶人似天女散花，沒(méi)有隊(duì)形沒(méi)有組合，看似隨意，卻又是那樣和諧自然。她們身挎不同的籃子或提，雙于在翠綠的嫩葉上翻飛。
③老屋位于一個(gè)小山村，翠竹滿(mǎn)崖，樹(shù)木成林。這陣子三嫂每天天蒙蒙亮就上山了。我回老家體驗(yàn)提筐摘茶的樂(lè)趣時(shí)，三嫂已將滿(mǎn)滿(mǎn)一背簍茶葉擱在廳堂里。陽(yáng)光透過(guò)晨霧，一縷縷地灑進(jìn)廳堂，滿(mǎn)臉汗珠的她立住休息一會(huì)，就躬身把茶葉傾倒在篾曬墊上，攤勻開(kāi)來(lái)，一邊又細(xì)細(xì)把其中的老葉和碎枝揀起丟掉。
④“肥壯嫩綠的芽子，成片成片的呢！”三嫂立起身，嘟噥這么一句。“真正的無(wú)公害，只是人手不夠，兄弟回來(lái)的真是時(shí)候，我們上山吧。”三嫂笑著招呼我。
⑤“霧鎖千樹(shù)茶，云開(kāi)萬(wàn)壑蔥。”我們村里的茶園經(jīng)過(guò)祖輩汗水的浸泡，多年代謝，醞釀出賞心悅目的模樣。清明前后，晴雨交替，山坡上積蓄了一冬養(yǎng)分的茶芽，煥發(fā)活力，存儲(chǔ)著春光，或清朗明潔，或云霧繚繞。大自然饋贈(zèng)的陽(yáng)光和雨露，封存在一枚枚圓潤(rùn)飽滿(mǎn)的茶芽里。此時(shí)，上山一派繁忙，茶園里到處晃動(dòng)著茶菜人的身影。
⑥記憶里，茶葉是當(dāng)?shù)厍f稼人收入的主要來(lái)源，小孩學(xué)雜費(fèi)、家庭開(kāi)支皆巴望在茶葉上。一到采茶季節(jié)，起早摸黑的采茶人，臉被太陽(yáng)曬得通紅，手被葉汁染得烏黑，但她們把脆亮的歌聲留在了茶山上：“溫泉泡開(kāi)綠春蕊，翩翩起舞味道佳，淡淡茗香醉遠(yuǎn)客，濃濃深情敬爹媽。”歌聲如溪水般清激透亮，在高低濃密的茶樹(shù)中，沖過(guò)來(lái)，撞過(guò)去，有一種生命原始的力量，蕩人心魄。
⑦午飯過(guò)后，三哥說(shuō)，該炒茶了吧，三坡便洗刷鐵鍋，灶膛里火燒得很旺，鐵鍋熱燙起來(lái)，就把茶葉倒入。三哥雙手不斷翻動(dòng)著，傳來(lái)茶葉啪爆響的聲音，待到葉質(zhì)如綿、清香初露，三哥將茶葉起鍋，放到簸箕里，不停地揉捻，茶葉成條后由三嫂攤放到火塘上的竹罩子里烘烤，如此反復(fù)兩次，至細(xì)秀卷曲，白毫顯露，茶葉才幽香沁鼻。
⑧傍晚時(shí)分，三嫂端坐庭院，將做好的成茶置于簸其里攤涼，再次揀去雜物，茶梗，然后挑選條索均勻的茶葉分裝到錫箔袋里，一溜地排過(guò)去，像整齊的城垛，頗有成就感。看我入神的樣子，三嫂說(shuō)：“兄弟，你來(lái)一杯啊!”
⑨我抓起一小撮茶葉放到玻璃杯里，開(kāi)水沖下，茶葉升騰，細(xì)啜輕品，入口親和，舌上粒粒滾動(dòng)，滑潤(rùn)清甜，兒時(shí)那攝人心魂的茶香順喉而入，讓人通體舒暢。我脫口說(shuō)：“好茶啊!一點(diǎn)也不比名茶差，”三嫂答道：“是啊，純天然的呢！有機(jī)會(huì)，你也幫著宣傳宣傳。”
⑩半個(gè)多月茶葉采摘，三嫂顯得有些疲意，三哥叫三嫂不要太累。他說(shuō)，精準(zhǔn)扶貧這幾年，村里分了一塊茶園給他家，采摘的茶葉大部分賣(mài)給茶商，吃“茶葉飯”就足夠了，但三嫂閑不住：“總是靠扶持像什么話？得攢點(diǎn)小錢(qián)找機(jī)會(huì)生大錢(qián)。”
⑪吃罷晚飯，我準(zhǔn)備回城，三煌遞給我一包茶葉，笑著說(shuō)：“這是給你的!”我接過(guò)來(lái)茶葉似乎還有炭火的余溫，讓人暖心暖肺，入骨入髓。
⑫“香飄千里外，味釅一杯中。”看到哥嫂今日的生活光景，喝過(guò)家鄉(xiāng)的茶，我感到血液里有了新的重量。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月日，原文有改）

揣摩下列句子中詞語(yǔ)的含義，品味其表達(dá)效果。
（1）身在現(xiàn)場(chǎng)，才能真正體會(huì)茶山的壯觀——連山連水地翻涌，接天接地地浪漫。（翻涌）
（2）她們身挎不同的籃子或提簍，雙手在翠綠的嫩葉上翻飛。（翻飛）

【材料一】
關(guān)于風(fēng)箏的起源有很多說(shuō)法，比如斗笠、樹(shù)葉說(shuō)，認(rèn)為風(fēng)箏的出現(xiàn)受到被風(fēng)吹起的斗笠、樹(shù)葉的啟發(fā)，還有帆船、帳篷說(shuō)，飛鳥(niǎo)說(shuō)等。觀點(diǎn)雖不統(tǒng)一，但風(fēng)箏很早就出現(xiàn)在中國(guó)并無(wú)異議?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》中記載“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：‘先生之巧，至能使木鳶飛。’”可見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有風(fēng)箏，不過(guò)為木質(zhì)。
隨著造紙術(shù)的發(fā)展，從唐朝開(kāi)始，紙糊的風(fēng)箏逐漸興起。當(dāng)了宋代，放風(fēng)箏已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人們喜愛(ài)的戶(hù)外活動(dòng)。明清時(shí)期，風(fēng)箏的制作技藝、裝飾技藝得到空前發(fā)展。至清朝道光年間達(dá)到鼎盛。
（摘編自《早春的風(fēng)箏》）
【材料二】
風(fēng)箏上繪制的圖案十分豐富，它們往往寄寓人們追求幸福的愿望，蝙蝠并不美麗，但因與“遍福”諧音，中國(guó)人就常把它作為象征“?！钡募閳D案繪制在風(fēng)箏上。以“福燕”為代表的傳統(tǒng)北京沙燕風(fēng)箏，整個(gè)翅膀上都畫(huà)滿(mǎn)經(jīng)過(guò)美化的蝙蝠。除此以外，我們熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖案也不少，如“龍鳳呈祥”“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”“百鳥(niǎo)朝鳳”等，這些風(fēng)箏圖案無(wú)不表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的憧憬。
（摘編自網(wǎng)絡(luò)）
【材料三】
在北宋張擇端的《清明上河圖》中，可以看到當(dāng)時(shí)放風(fēng)箏的情景。河邊，有身著不同色彩衣服的幾個(gè)人。其中，兩個(gè)成年男子在放風(fēng)箏，風(fēng)箏高飛在空；一小童立在旁邊抬頭凝望，身后一人著深色衣服，懷抱衣著鮮艷的孩子，亦是盯著高空中的風(fēng)箏；稍遠(yuǎn)處的樹(shù)下，站著兩個(gè)男子，同樣注視著高飛在空中的風(fēng)箏。
（摘編自《<清明上河圖>中清明民俗》有改動(dòng)）

【材料一】
關(guān)于風(fēng)箏的起源有很多說(shuō)法，比如斗笠、樹(shù)葉說(shuō)，認(rèn)為風(fēng)箏的出現(xiàn)受到被風(fēng)吹起的斗笠、樹(shù)葉的啟發(fā)，還有帆船、帳篷說(shuō)，飛鳥(niǎo)說(shuō)等。觀點(diǎn)雖不統(tǒng)一，但風(fēng)箏很早就出現(xiàn)在中國(guó)并無(wú)異議?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》中記載“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：‘先生之巧，至能使木鳶飛?！笨梢?jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有風(fēng)箏，不過(guò)為木質(zhì)。
隨著造紙術(shù)的發(fā)展，從唐朝開(kāi)始，紙糊的風(fēng)箏逐漸興起。當(dāng)了宋代，放風(fēng)箏已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人們喜愛(ài)的戶(hù)外活動(dòng)。明清時(shí)期，風(fēng)箏的制作技藝、裝飾技藝得到空前發(fā)展。至清朝道光年間達(dá)到鼎盛。
（摘編自《早春的風(fēng)箏》）
【材料二】
風(fēng)箏上繪制的圖案十分豐富，它們往往寄寓人們追求幸福的愿望，蝙蝠并不美麗，但因與“遍?！敝C音，中國(guó)人就常把它作為象征“?！钡募閳D案繪制在風(fēng)箏上。以“福燕”為代表的傳統(tǒng)北京沙燕風(fēng)箏，整個(gè)翅膀上都畫(huà)滿(mǎn)經(jīng)過(guò)美化的蝙蝠。除此以外，我們熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖案也不少，如“龍鳳呈祥”“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”“百鳥(niǎo)朝鳳”等，這些風(fēng)箏圖案無(wú)不表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的憧憬。
（摘編自網(wǎng)絡(luò)）
【材料三】
在北宋張擇端的《清明上河圖》中，可以看到當(dāng)時(shí)放風(fēng)箏的情景。河邊，有身著不同色彩衣服的幾個(gè)人。其中，兩個(gè)成年男子在放風(fēng)箏，風(fēng)箏高飛在空；一小童立在旁邊抬頭凝望，身后一人著深色衣服，懷抱衣著鮮艷的孩子，亦是盯著高空中的風(fēng)箏；稍遠(yuǎn)處的樹(shù)下，站著兩個(gè)男子，同樣注視著高飛在空中的風(fēng)箏。
（摘編自《<清明上河圖>中清明民俗》有改動(dòng)）

【材料一】
關(guān)于風(fēng)箏的起源有很多說(shuō)法，比如斗笠、樹(shù)葉說(shuō)，認(rèn)為風(fēng)箏的出現(xiàn)受到被風(fēng)吹起的斗笠、樹(shù)葉的啟發(fā)，還有帆船、帳篷說(shuō)，飛鳥(niǎo)說(shuō)等。觀點(diǎn)雖不統(tǒng)一，但風(fēng)箏很早就出現(xiàn)在中國(guó)并無(wú)異議?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》中記載“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：‘先生之巧，至能使木鳶飛。’”可見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有風(fēng)箏，不過(guò)為木質(zhì)。
隨著造紙術(shù)的發(fā)展，從唐朝開(kāi)始，紙糊的風(fēng)箏逐漸興起。當(dāng)了宋代，放風(fēng)箏已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人們喜愛(ài)的戶(hù)外活動(dòng)。明清時(shí)期，風(fēng)箏的制作技藝、裝飾技藝得到空前發(fā)展。至清朝道光年間達(dá)到鼎盛。
（摘編自《早春的風(fēng)箏》）
【材料二】
風(fēng)箏上繪制的圖案十分豐富，它們往往寄寓人們追求幸福的愿望，蝙蝠并不美麗，但因與“遍福”諧音，中國(guó)人就常把它作為象征“福”的吉祥圖案繪制在風(fēng)箏上。以“福燕”為代表的傳統(tǒng)北京沙燕風(fēng)箏，整個(gè)翅膀上都畫(huà)滿(mǎn)經(jīng)過(guò)美化的蝙蝠。除此以外，我們熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖案也不少，如“龍鳳呈祥”“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”“百鳥(niǎo)朝鳳”等，這些風(fēng)箏圖案無(wú)不表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的憧憬。
（摘編自網(wǎng)絡(luò)）
【材料三】
在北宋張擇端的《清明上河圖》中，可以看到當(dāng)時(shí)放風(fēng)箏的情景。河邊，有身著不同色彩衣服的幾個(gè)人。其中，兩個(gè)成年男子在放風(fēng)箏，風(fēng)箏高飛在空；一小童立在旁邊抬頭凝望，身后一人著深色衣服，懷抱衣著鮮艷的孩子，亦是盯著高空中的風(fēng)箏；稍遠(yuǎn)處的樹(shù)下，站著兩個(gè)男子，同樣注視著高飛在空中的風(fēng)箏。
（摘編自《<清明上河圖>中清明民俗》有改動(dòng)）

母語(yǔ)是教育的起點(diǎn)
周?chē)?guó)平
①尼采曾經(jīng)指出：母語(yǔ)是“真正的教育由之開(kāi)始的最重要、最直接的對(duì)象”，良好的訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年代時(shí)代起就嚴(yán)肅地對(duì)待母語(yǔ)，“對(duì)語(yǔ)言感到敬畏”，最好還“對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見(jiàn)解。
②教育是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，而母語(yǔ)環(huán)境是心智成長(zhǎng)重要的環(huán)境之一。母語(yǔ)就好比文化母乳，在我們母語(yǔ)的滋養(yǎng)下學(xué)會(huì)了思考、表達(dá)和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫(xiě)，而這種正確性正是通過(guò)良好的母語(yǔ)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對(duì)待語(yǔ)言，力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對(duì)待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個(gè)對(duì)寫(xiě)給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時(shí)會(huì)非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動(dòng)的人，因?yàn)檎湎趧?dòng)成果，在傳達(dá)時(shí)對(duì)文字往往都近乎懷有一種潔癖。
③如果說(shuō)文化是一種教養(yǎng)，那么，母語(yǔ)就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會(huì)在語(yǔ)言上體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)語(yǔ)言粗鄙的人，我們會(huì)立刻斷定他沒(méi)文化。一個(gè)語(yǔ)言華而不實(shí)的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來(lái)自平時(shí)一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練，語(yǔ)言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說(shuō)寫(xiě)公開(kāi)發(fā)表的文章，哪怕是只寫(xiě)給某一個(gè)人看的信，只給自己看的日記，都講究用詞和語(yǔ)法的正確，文風(fēng)的端正，不肯留下一個(gè)不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因?yàn)榻甜B(yǎng)無(wú)非是化作本能的良好習(xí)慣罷了。
④一百多年前，尼采埋怨德國(guó)青少年不是從德語(yǔ)經(jīng)典作家而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語(yǔ)，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，真不知他會(huì)做何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文的繁榮極大地拓寬了寫(xiě)作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，誠(chéng)然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說(shuō)的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文往往是急就章，因此可能導(dǎo)致兩個(gè)后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時(shí)尚狂歡的娛樂(lè)場(chǎng)；二是語(yǔ)言上的粗率，容易滋生馬虎對(duì)待母語(yǔ)的習(xí)氣，成為錯(cuò)別字和語(yǔ)病的重災(zāi)區(qū)。
⑤所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語(yǔ)寫(xiě)作的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文。
（摘自《中國(guó)教育報(bào)》）