關(guān)于散文創(chuàng)作的答問
孫犁
問一：請(qǐng)您談?wù)劗?dāng)前散文創(chuàng)作的狀況。您認(rèn)為存在什么問題，原因何在？
答：我們應(yīng)該從歷史上，找出散文創(chuàng)作成敗得失的一些規(guī)律，那對(duì)我們衡量當(dāng)前的散文，可能是比較有用的。從我們熟讀的一些古代或近代的散文看，凡是長時(shí)期被人稱誦的名篇，都是感情真實(shí)，文字樸實(shí)之作。比如諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》。
我們常說，文章要感人肺腑，出自肺腑之言，才能感動(dòng)別人的肺腑。言不由衷，讀者自然會(huì)認(rèn)為你欺騙。諸葛亮當(dāng)時(shí)雖然是丞相，他這一篇文章，并沒有多少空洞的官腔。李密當(dāng)時(shí)的處境，尤其困難，如果他不說真情實(shí)話，能夠瞞得過司馬氏的耳目？文章能取信于當(dāng)世，方能取信于后代。
所謂感情真實(shí)，就是如實(shí)地寫出作者當(dāng)時(shí)的身份、處境、思想、心情，以及與外界事物的關(guān)系。寫出這些，這本來是很自然的事情，但一觸及文字，很多人就做不到。
但就散文的規(guī)律而言，真誠與樸實(shí)，正如水土之于花木，是個(gè)根本，不能改變。如果不只從數(shù)量上看，主要從質(zhì)量上看，當(dāng)前散文創(chuàng)作的不足之處，恐怕還是在作者的創(chuàng)作用心上，有或多或少的華而不實(shí)之處吧！
問二：請(qǐng)您結(jié)合自己和當(dāng)前的散文創(chuàng)作現(xiàn)狀，談?wù)動(dòng)嘘P(guān)散文藝術(shù)問題。
答：散文行世，應(yīng)該慎重，其藝術(shù)性不可或缺。
它短小，當(dāng)然也有所謂布局謀篇，但我以為，作者如確有深刻感觸，不言不快，直抒胸臆即可，是不用過多的構(gòu)思設(shè)想的。
散文中的議論，也是自然事物演變的結(jié)果，在很多情況下，并非散文作者主觀的前提。抒情亦如此。無情而強(qiáng)抒，不如不抒。面對(duì)大好河山，內(nèi)心營營茍茍，故作堂皇之言是對(duì)河山的不敬。
狀景抒情，成為散文的意境。意境有高下，正如作者修養(yǎng)有高下，胸襟有廣狹，志趣有崇卑，不可勉強(qiáng)。當(dāng)然，人可以通過修養(yǎng)，提高其志趣?？傊诵闹煌?，有如其面。散文意境之有區(qū)分，也在于此。范仲淹先憂后樂之名言，并非一時(shí)乘興創(chuàng)作出來，乃是久縈于心的素志，觸景生情而出。
散文的語言很重要，一篇短文，語言文字不講究，是成不了家傳戶誦之作的。當(dāng)然語言文字也與作者的真情實(shí)感緊緊相關(guān)。
問三：散文創(chuàng)作中新的探索與民族傳統(tǒng)兩者的關(guān)系如何？
答：“五四”以后的散文，外來的影響，非常顯著。但影響是影響，其根基是不可動(dòng)搖的。我們還是要寫中國式的散文，主要是指它反映的民族習(xí)慣和道德倫理的傳統(tǒng)。至于說創(chuàng)新，也不能說，只有接受外來影響，才能創(chuàng)新。中國散文，在接受外來影響以前，也是不斷創(chuàng)新的。我寫給賈平凹的一封信中曾說，多讀外國名家之作，寫中國傳統(tǒng)的散文，也是這個(gè)意思。任何文學(xué)作品，談到創(chuàng)新，絕不會(huì)是專指形式上的創(chuàng)新，而是指內(nèi)容和形式的統(tǒng)一的創(chuàng)新。文學(xué)作品既以內(nèi)容為主導(dǎo)，則中國土壤，自然對(duì)創(chuàng)新起決定作用。
（選自《人民文學(xué)》1983年09期，有改動(dòng)）

關(guān)于散文創(chuàng)作的答問
孫犁
問一：請(qǐng)您談?wù)劗?dāng)前散文創(chuàng)作的狀況。您認(rèn)為存在什么問題，原因何在？
答：我們應(yīng)該從歷史上，找出散文創(chuàng)作成敗得失的一些規(guī)律，那對(duì)我們衡量當(dāng)前的散文，可能是比較有用的。從我們熟讀的一些古代或近代的散文看，凡是長時(shí)期被人稱誦的名篇，都是感情真實(shí)，文字樸實(shí)之作。比如諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》。
我們常說，文章要感人肺腑，出自肺腑之言，才能感動(dòng)別人的肺腑。言不由衷，讀者自然會(huì)認(rèn)為你欺騙。諸葛亮當(dāng)時(shí)雖然是丞相，他這一篇文章，并沒有多少空洞的官腔。李密當(dāng)時(shí)的處境，尤其困難，如果他不說真情實(shí)話，能夠瞞得過司馬氏的耳目？文章能取信于當(dāng)世，方能取信于后代。
所謂感情真實(shí)，就是如實(shí)地寫出作者當(dāng)時(shí)的身份、處境、思想、心情，以及與外界事物的關(guān)系。寫出這些，這本來是很自然的事情，但一觸及文字，很多人就做不到。
但就散文的規(guī)律而言，真誠與樸實(shí)，正如水土之于花木，是個(gè)根本，不能改變。如果不只從數(shù)量上看，主要從質(zhì)量上看，當(dāng)前散文創(chuàng)作的不足之處，恐怕還是在作者的創(chuàng)作用心上，有或多或少的華而不實(shí)之處吧！
問二：請(qǐng)您結(jié)合自己和當(dāng)前的散文創(chuàng)作現(xiàn)狀，談?wù)動(dòng)嘘P(guān)散文藝術(shù)問題。
答：散文行世，應(yīng)該慎重，其藝術(shù)性不可或缺。
它短小，當(dāng)然也有所謂布局謀篇，但我以為，作者如確有深刻感觸，不言不快，直抒胸臆即可，是不用過多的構(gòu)思設(shè)想的。
散文中的議論，也是自然事物演變的結(jié)果，在很多情況下，并非散文作者主觀的前提。抒情亦如此。無情而強(qiáng)抒，不如不抒。面對(duì)大好河山，內(nèi)心營營茍茍，故作堂皇之言是對(duì)河山的不敬。
狀景抒情，成為散文的意境。意境有高下，正如作者修養(yǎng)有高下，胸襟有廣狹，志趣有崇卑，不可勉強(qiáng)。當(dāng)然，人可以通過修養(yǎng)，提高其志趣?？傊诵闹煌?，有如其面。散文意境之有區(qū)分，也在于此。范仲淹先憂后樂之名言，并非一時(shí)乘興創(chuàng)作出來，乃是久縈于心的素志，觸景生情而出。
散文的語言很重要，一篇短文，語言文字不講究，是成不了家傳戶誦之作的。當(dāng)然語言文字也與作者的真情實(shí)感緊緊相關(guān)。
問三：散文創(chuàng)作中新的探索與民族傳統(tǒng)兩者的關(guān)系如何？
答：“五四”以后的散文，外來的影響，非常顯著。但影響是影響，其根基是不可動(dòng)搖的。我們還是要寫中國式的散文，主要是指它反映的民族習(xí)慣和道德倫理的傳統(tǒng)。至于說創(chuàng)新，也不能說，只有接受外來影響，才能創(chuàng)新。中國散文，在接受外來影響以前，也是不斷創(chuàng)新的。我寫給賈平凹的一封信中曾說，多讀外國名家之作，寫中國傳統(tǒng)的散文，也是這個(gè)意思。任何文學(xué)作品，談到創(chuàng)新，絕不會(huì)是專指形式上的創(chuàng)新，而是指內(nèi)容和形式的統(tǒng)一的創(chuàng)新。文學(xué)作品既以內(nèi)容為主導(dǎo)，則中國土壤，自然對(duì)創(chuàng)新起決定作用。
（選自《人民文學(xué)》1983年09期，有改動(dòng)）