審美態(tài)度作為對(duì)鑒賞主體的（），主要還是針對(duì)超越實(shí)用功利而言的，它要求人們面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)，能空、能靜，閑得下身，靜得下心，一個(gè)身心疲憊的人，一個(gè)為名為利所困的人，是很難進(jìn)入藝術(shù)鑒賞過程的。

中國書法強(qiáng)調(diào)“計(jì)白當(dāng)黑”，甚至把書法中字的結(jié)構(gòu)就稱為（）

為了糾正同時(shí)代經(jīng)驗(yàn)派們片面強(qiáng)調(diào)感性欲望的傾向，夏夫茲博里提出子（）說。

理解總是從人的既有之此——人生存的時(shí)間性和歷史處境一出發(fā)，于是理解就不可避免地存在著一個(gè)先決條件，那就是（）

藝術(shù)發(fā)展的（）是由藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受共同造就的。

形象與（）既是藝術(shù)家創(chuàng)作思維在藝術(shù)作品中取為直觀的外在表現(xiàn)，同時(shí)也是受眾在藝術(shù)接受過程中最先接觸到的部分。

審美共鳴中的移情，體現(xiàn)了萬事萬物相互作用的辯證法，是移情的（）

（）一種非關(guān)利害、不涉概念，僅憑對(duì)象的表象形式就能獲得偷快，并從知性上判斷其美丑的能力。

在意境中，（）是基礎(chǔ)，如果沒有它，就無法塑造豐滿鮮活的藝術(shù)形象。

藝術(shù)鑒賞中的審美態(tài)度，就是要求鑒賞者與藝術(shù)作品之間保持一種（）的態(tài)度。