A.體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)以及社會(huì)人類學(xué)
B.醫(yī)學(xué)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)以及文化人類學(xué)
C.體質(zhì)人類學(xué)、歷史人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)以及文化人類學(xué)
D.體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)以及文化人類學(xué)
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A.“顛倒的民族中心主義”,即不再以原初的“我民族”文化為中心文化,而是采取文化接觸后的文化為中心文化
B.在流動(dòng)性比較大社會(huì)里,“反向文化震撼”現(xiàn)象發(fā)生的頻次更高
C.“二重民族中心主義”,即在看待事物時(shí),只有自己或某個(gè)文化的偏見
D.當(dāng)異文化接觸者沉浸之后,對(duì)異文化熟悉無(wú)比;而當(dāng)他返回到文化接觸前的“母文化”的時(shí)候,反而可能對(duì)原文化場(chǎng)景產(chǎn)生迷茫感。這叫“反向文化震撼”
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最新試題
親屬稱謂在社會(huì)中具有的特殊作用和價(jià)值是()。
在人類學(xué)研究中,人格指的是一個(gè)社會(huì)中大部分個(gè)人在社會(huì)化過程基本完成以后所表達(dá)出來的思考方式和行為方式的總和。
養(yǎng)老,不僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問題,它還是一種生活的理念,一種生活方式。
客位研究法中的客位,指的是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之外的外來者對(duì)事物的看法、分類和解釋,即所謂客觀的、科學(xué)的觀察和解釋。()
社會(huì)發(fā)展的速率與文化的適應(yīng)是研究代溝的意義所在。