A.都十分重視“三一律”
B.都認為戲劇結(jié)構(gòu)在戲劇中是最重要的因素
C.都認為戲劇的所謂真實性不是狹隘的真實，而是寫于情于理都“可能”的和“或然”的真實
D.都要求戲劇結(jié)構(gòu)具有完整性，但對“完整”的理解則不完全相同
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A.散文
B.抒情詩
C.小說
D.戲曲
A.錢鐘書
B.樂黛云
C.李賦寧
D.王國維
A.韋勒克
B.雷馬克
C.維斯坦因
D.佛克馬
A.法國學(xué)派產(chǎn)生于18世紀初
B.法國學(xué)派作為美國學(xué)派的一種反駁，在20世紀五十年代終于誕生了
C.從19世紀中期開始，法國出現(xiàn)了一批學(xué)者，積極地推動比較文學(xué)的教學(xué)和研究，終于使比較文學(xué)成了一門正式的學(xué)科，而且他們在研究理論、方法上有著較為完整的體系
D.在比較文學(xué)的歷史上，法國人很早開始了具有比較文學(xué)性質(zhì)的研究，因此，法國學(xué)派的誕生至少可以追溯到文藝復(fù)興時期
A.柏拉圖
B.亞里士多德
C.黑格爾
D.萊辛
最新試題
“理論旅行”的提出者是美國學(xué)者（）。
“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的提出者是（）。
中國早期的文藝理論多產(chǎn)生于魏晉南北朝時期主要是因為（）。
下列可以體現(xiàn)創(chuàng)造性叛逆的有（）。
接受美學(xué)在比較文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，最初與（）關(guān)聯(lián)密切。
法國學(xué)者艾田伯在著作《中國之歐洲》中向西方人展示了積極的、充滿活力和創(chuàng)造性的中國形象，同時批判了“歐洲中心論”，強調(diào)了人類不同文明之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
比較文學(xué)的課程內(nèi)容有（）
姚斯的（）對接受學(xué)有著直接影響。
中國的意識流小說不重視情節(jié)的發(fā)展進程，有淡化情節(jié)的傾向。
以下關(guān)于“道”與“邏各斯”的說法錯誤的是（）