材料1
任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己的人,即沒有超出作為市民社會的成員的人,即沒有超出作為退居于自身,退居于自己的私人利益和自己的私人任意,與共同體分隔開來的個體的人。在這些權(quán)利中,人絕不是類存在物,相反,類生活本身,即社會顯現(xiàn)為諸個體的外部框架,顯現(xiàn)為他們原有的獨立性的限制。把他們連接起來的唯一紐帶是自然的必然性,是需要和私人利益,是對他們的財產(chǎn)和他們的利己的人身的保護。
——參見馬克思:《論猶太人問題》
材料2
國家的統(tǒng)治形式可以各不相同:在有這種形式的地方,資本就用這種方式表現(xiàn)它的力量,在有另一種形式的地方,資本又用另一種方式表現(xiàn)它的力量,但實質(zhì)上政權(quán)總是操在資本手里,不管權(quán)利有沒有資格限制或其他限制,不管是不是民主共和國,反正都是一樣,而且共和國愈民主,資本主義的這種統(tǒng)治就愈厲害,愈無恥。
——參見列寧:《論國家》
材料3
統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時也支配著精神生產(chǎn)資料,因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是隸屬于這個階級的。
——參見馬克思,恩格斯:《德意志意識形態(tài)(節(jié)選)》,
《馬克思恩格斯選集》第1卷
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最新試題
社會主要矛盾是處于支配地位,在社會發(fā)展過程一定階段上起主導作用的矛盾。
哲學與其他社會意識形式不同,它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會存在的意識形式。
凡是適應先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長遠利益、順應人類文明發(fā)展趨勢的文化,都能起到促進社會進步和發(fā)展的作用。
進步的社會意識可以在一定程度上預見、推斷未來,指導人們的實踐活動。
當舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴重阻礙生產(chǎn)力,舊的上層建筑又極力維護舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)時,必須通過社會革命這一手段來摧毀或掃除歷史前進的障礙。
在資本主義何時走向滅亡的問題上,列寧做到了未卜先知。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對穩(wěn)定到新舊更替,再到相對穩(wěn)定。
只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上,才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。
社會意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會實踐,實踐的能動性決定了社會意識反映社會存在的能動性。
當代中國改革的主要任務是()