A.前者是唯物辯證法，后者是唯心辯證法
B.前者是后者的對(duì)象，后者是對(duì)前者的反映
C.前者的內(nèi)容是客觀的，后者的內(nèi)容是主觀的
D.二者的內(nèi)容是客觀的，后者的形式是主觀的
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A.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
B.事物的發(fā)展是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)
C.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
D.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式
A.否定了事物發(fā)展的前進(jìn)性
B.對(duì)否定的理解是孤立的片面的
C.對(duì)肯定的理解是孤立的片面的
D.否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
A.積勞成疾
B.樂(lè)極生悲
C.苦盡甘來(lái)
D.言多語(yǔ)失
A.它是矛盾分析法的具體體現(xiàn)
B.它是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論
C.它是有兩點(diǎn)的重點(diǎn)論
D.它反映了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系
A.共性寓于個(gè)性之中
B.個(gè)性也不能脫離共性
C.一般只是大致包括個(gè)別
D.一般和個(gè)別、普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的
最新試題
哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形式不同，它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會(huì)存在的意識(shí)形式。
恩格斯將社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)作了區(qū)分，這本身就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。
馬克思、恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。
資本主義產(chǎn)生的途徑有兩個(gè)：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來(lái)，二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來(lái)。
社會(huì)主要矛盾是處于支配地位，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程一定階段上起主導(dǎo)作用的矛盾。
人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來(lái)改造和利用自然。
國(guó)家壟斷資本主義的國(guó)際聯(lián)盟是由一些資本主義國(guó)家的政府出面締結(jié)協(xié)定所組成的國(guó)際經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，如金磚國(guó)家、上合組織等。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說(shuō)明。
社會(huì)發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否，取決于它們能否反映社會(huì)存在。