A.人與人關(guān)系
B.文化內(nèi)涵
C.個(gè)人發(fā)展
D.宗教信仰
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A.各種學(xué)生學(xué)業(yè)不平衡
B.高年級(jí)民族學(xué)生學(xué)業(yè)的失敗
C.主流民族學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)差
D.少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)的失敗
A.政治人
B.經(jīng)濟(jì)人
C.健全人
D.復(fù)雜人
A.深度訪談
B.收集資料
C.教育參與觀察
D.閉門造車
A.本質(zhì)生成模式
B.工具主義模式
C.分解模式
D.互動(dòng)傳遞模式
A.文化間斷與認(rèn)同困難
B.教育文化差異與價(jià)值沖突
C.多元價(jià)值差異與教育評(píng)價(jià)沖突
D.文化背景差異與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)矛盾
最新試題
洪堡將()視為人類與世界發(fā)生關(guān)系的不可脫離的條件。
基于生命存在前提的、在生命活動(dòng)過程中進(jìn)行的、為著提升生命意義和價(jià)值的教育,我們可以稱作()。
亞里士多德認(rèn)為,()即模仿。
教育人類學(xué)研究的首要問題是()
教育人類學(xué)認(rèn)為人之所以成為人,主要在于人的遺傳具有的()。
文化視野中的教育功能表現(xiàn)在()。
教育的本質(zhì)特征表現(xiàn)在()
教育人類學(xué)的教育決策功能有()。
想要對(duì)動(dòng)作語進(jìn)行解讀,就必須要以()方式進(jìn)行。
()在他的自傳《一九〇〇年前后柏林的童年》中描寫了許多他孩童時(shí)期的回憶。