A.“性善惡”
B.“禮學(xué)”
C.“性善說(shuō)”
D.“仁政”
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A.禮說(shuō)
B.性善
C.性惡
D.仁論
A.重民
B.“重禮”
C.“貴仁”
D.輕君
A.“大同”社會(huì)的福利觀
B.“王道”社會(huì)的福利觀
C.“小康”社會(huì)的福利觀
D.“仁政”社會(huì)的福利觀
A.平均地權(quán)
B.驅(qū)逐韃虜
C.恢復(fù)中華
D.創(chuàng)立民國(guó)
A.生民論
B.民生論
C.國(guó)富論
D.民富論
最新試題
董仲舒認(rèn)為，復(fù)井田的直接后果是使貧者與富者的對(duì)立尖銳化。
范蠡以時(shí)令更替為依據(jù)，提出了谷物平糶思想。
天下政治清明，那么制禮作樂(lè)和出兵征伐都是由諸侯決定。
張載是將“井田論”（）和（）三者結(jié)合起來(lái)，來(lái)構(gòu)想其理想社會(huì)模式的。
李世民繼承了儒家傳統(tǒng)的“民水君舟”的重民思想，把（）問(wèn)題提到了（）的高度上來(lái)加以認(rèn)識(shí)。
在中國(guó)社會(huì)福利思想史上，“貴粟備荒論”的價(jià)值主要在于，他們看到了糧食儲(chǔ)備在社會(huì)（）和（）過(guò)程中的重要地位和作用。
康熙把“愛(ài)民”視為（）的核心內(nèi)容，也是他考察（）的基本項(xiàng)目。
董仲舒把土地兼并的原因歸結(jié)于（）和（）。
李贄認(rèn)為，人都有一顆“童心”，而他所說(shuō)的“童心”，實(shí)際上就是人欲。
林希元認(rèn)為，災(zāi)荒發(fā)生后，應(yīng)該有一系列與之配套的“養(yǎng)恤補(bǔ)救”措施，其中最重要的措施有災(zāi)后防病、興工助賑、（）和（）。