比較詩學的出現(xiàn)時期是（）

錢鐘書先生認為，比較文學的最終目的在于（）。

法國學者艾田伯在著作《中國之歐洲》中向西方人展示了積極的、充滿活力和創(chuàng)造性的中國形象，同時批判了“歐洲中心論”，強調(diào)了人類不同文明之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

當代的比較詩學研究多關(guān)注平行研究，卻忽略了中外詩學的相互影響。

姚斯的（）對接受學有著直接影響。

“東海西海，心理攸同；南學北學，道術(shù)未裂”的提出者是（）。

我國早期通過日譯本來翻譯拜倫的作品，這屬于（）。

中國的意識流小說不重視情節(jié)的發(fā)展進程，有淡化情節(jié)的傾向。

創(chuàng)造性叛逆的說法與當今西方譯學界關(guān)于翻譯的“重寫”“改寫”理論不謀而合，相互呼應(yīng)。

將英文“You are a lucky dog”翻譯為“你是個幸運兒”，體現(xiàn)了翻譯過程中西文化差異的協(xié)調(diào)。