“工欲善其事，必先利其器”。古希臘、古羅馬曾用鐵棒在涂蠟的木板蠟面上列寫，古代埃及和波斯，將蘆葦桿削尖當(dāng)筆使用。在同時期的東方，中國人使用的是毛筆。
材料一：毛筆是中華民族為世界文化寶庫提供的一件珍寶。它蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，是陰陽思想的具體體現(xiàn)。如，筆桿是竹子所制，代表陽，筆毫是動物毫發(fā)所制，代表陰；宣紙白色為陽，墨是黑色為陰；直線為陽，弧線為陰……毛筆的制作不僅講究筆的實用價值．而且注意到了藝術(shù)價值，筆桿刻字、刻畫、浮雕、鑲嵌等，一支好筆本身也是一件藝術(shù)珍品。毛筆的發(fā)明，大大提高了書寫效率，對中華文化的繼承和發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用，同時，還促進了中國書法和繪畫藝術(shù)的發(fā)展，使中華文化在世界上獲得了廣泛的贊譽。
材料二：應(yīng)對不同需要，新的書寫工具層出不窮。如隨著科技發(fā)展，從石墨筆發(fā)展而來的鉛筆，具有經(jīng)濟簡便實用的特點；在鋼筆基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中性筆和圓珠筆，具有實用、書寫流暢、線條均勻等優(yōu)勢；此外，還有適合小學(xué)生使用的橡皮頭鉛筆、活動細芯鉛筆；適合教學(xué)演示使用的粉筆、白板筆；作畫用的蠟筆、美工筆、彩色水筆；化妝使用的眉筆以及逐漸普及的電子筆等。各種各樣精致、靈巧、美觀、實用的筆、明目繁多，日益更新，廣泛被人們適用。

“工欲善其事，必先利其器”。古希臘、古羅馬曾用鐵棒在涂蠟的木板蠟面上列寫，古代埃及和波斯，將蘆葦桿削尖當(dāng)筆使用。在同時期的東方，中國人使用的是毛筆。
材料一：毛筆是中華民族為世界文化寶庫提供的一件珍寶。它蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，是陰陽思想的具體體現(xiàn)。如，筆桿是竹子所制，代表陽，筆毫是動物毫發(fā)所制，代表陰；宣紙白色為陽，墨是黑色為陰；直線為陽，弧線為陰……毛筆的制作不僅講究筆的實用價值．而且注意到了藝術(shù)價值，筆桿刻字、刻畫、浮雕、鑲嵌等，一支好筆本身也是一件藝術(shù)珍品。毛筆的發(fā)明，大大提高了書寫效率，對中華文化的繼承和發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用，同時，還促進了中國書法和繪畫藝術(shù)的發(fā)展，使中華文化在世界上獲得了廣泛的贊譽。
材料二：應(yīng)對不同需要，新的書寫工具層出不窮。如隨著科技發(fā)展，從石墨筆發(fā)展而來的鉛筆，具有經(jīng)濟簡便實用的特點；在鋼筆基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中性筆和圓珠筆，具有實用、書寫流暢、線條均勻等優(yōu)勢；此外，還有適合小學(xué)生使用的橡皮頭鉛筆、活動細芯鉛筆；適合教學(xué)演示使用的粉筆、白板筆；作畫用的蠟筆、美工筆、彩色水筆；化妝使用的眉筆以及逐漸普及的電子筆等。各種各樣精致、靈巧、美觀、實用的筆、明目繁多，日益更新，廣泛被人們適用。

“工欲善其事，必先利其器”。古希臘、古羅馬曾用鐵棒在涂蠟的木板蠟面上列寫，古代埃及和波斯，將蘆葦桿削尖當(dāng)筆使用。在同時期的東方，中國人使用的是毛筆。
材料一：毛筆是中華民族為世界文化寶庫提供的一件珍寶。它蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，是陰陽思想的具體體現(xiàn)。如，筆桿是竹子所制，代表陽，筆毫是動物毫發(fā)所制，代表陰；宣紙白色為陽，墨是黑色為陰；直線為陽，弧線為陰……毛筆的制作不僅講究筆的實用價值．而且注意到了藝術(shù)價值，筆桿刻字、刻畫、浮雕、鑲嵌等，一支好筆本身也是一件藝術(shù)珍品。毛筆的發(fā)明，大大提高了書寫效率，對中華文化的繼承和發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用，同時，還促進了中國書法和繪畫藝術(shù)的發(fā)展，使中華文化在世界上獲得了廣泛的贊譽。
材料二：應(yīng)對不同需要，新的書寫工具層出不窮。如隨著科技發(fā)展，從石墨筆發(fā)展而來的鉛筆，具有經(jīng)濟簡便實用的特點；在鋼筆基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中性筆和圓珠筆，具有實用、書寫流暢、線條均勻等優(yōu)勢；此外，還有適合小學(xué)生使用的橡皮頭鉛筆、活動細芯鉛筆；適合教學(xué)演示使用的粉筆、白板筆；作畫用的蠟筆、美工筆、彩色水筆；化妝使用的眉筆以及逐漸普及的電子筆等。各種各樣精致、靈巧、美觀、實用的筆、明目繁多，日益更新，廣泛被人們適用。

近來年，;西游;成為了國內(nèi)最有號召力的文化IP（知識財產(chǎn)）之一，從文化到經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化力非常驚人，借用《西游記》概念在影視作品中的;再創(chuàng)作;的例子不勝枚舉。其中一些改編甚至對原著的故事情節(jié)、主人公形象等進行了;顛覆性;的;再創(chuàng)作，而這也在社會上引起了廣泛的爭論，有的人反對，有的人支持。
反對的人認為： 傳統(tǒng)文化是用來欣賞的，時代永遠在前進和發(fā)展，但不代表傳統(tǒng)就應(yīng)該削足適履才能被現(xiàn)代人接受。 ;現(xiàn)在改編《西游記》的作品盡管票房很好，但收視率和票房不是評判影片好壞的唯一指標，票房好的不一定是經(jīng)典的影片，名著改編不能故意迎合庸俗的價值觀;不是隨意改編就能叫做創(chuàng)新，對名著原蘊涵橫加扭曲和篡改是對中國傳統(tǒng)文化的不尊重
支持的人認為： 不管是高雅還是通俗，流傳下來的藝術(shù)必然是為民眾所認可的、有生命力的。改編其實沒什么，主要還是要看改編水平。 經(jīng)典本身是一種范本，每個讀者在每個時代，遇到經(jīng)典都會產(chǎn)生不同的感受，用現(xiàn)代的視角重新思考過去的文化，這是一種變化過程，也是經(jīng)典經(jīng)久不衰的重要原因 《西游記》本身就是經(jīng)過長期的說書，不斷吸收借鑒、完善整理出來的版本，因此對改編作品應(yīng)該寬容一些

近來年，;西游;成為了國內(nèi)最有號召力的文化IP（知識財產(chǎn)）之一，從文化到經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化力非常驚人，借用《西游記》概念在影視作品中的;再創(chuàng)作;的例子不勝枚舉。其中一些改編甚至對原著的故事情節(jié)、主人公形象等進行了;顛覆性;的;再創(chuàng)作，而這也在社會上引起了廣泛的爭論，有的人反對，有的人支持。
反對的人認為： 傳統(tǒng)文化是用來欣賞的，時代永遠在前進和發(fā)展，但不代表傳統(tǒng)就應(yīng)該削足適履才能被現(xiàn)代人接受。 ;現(xiàn)在改編《西游記》的作品盡管票房很好，但收視率和票房不是評判影片好壞的唯一指標，票房好的不一定是經(jīng)典的影片，名著改編不能故意迎合庸俗的價值觀;不是隨意改編就能叫做創(chuàng)新，對名著原蘊涵橫加扭曲和篡改是對中國傳統(tǒng)文化的不尊重
支持的人認為： 不管是高雅還是通俗，流傳下來的藝術(shù)必然是為民眾所認可的、有生命力的。改編其實沒什么，主要還是要看改編水平。 經(jīng)典本身是一種范本，每個讀者在每個時代，遇到經(jīng)典都會產(chǎn)生不同的感受，用現(xiàn)代的視角重新思考過去的文化，這是一種變化過程，也是經(jīng)典經(jīng)久不衰的重要原因 《西游記》本身就是經(jīng)過長期的說書，不斷吸收借鑒、完善整理出來的版本，因此對改編作品應(yīng)該寬容一些