“秀才不出門,全知天下事”,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話,然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人,那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”,經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)“秀才”之手,秀才才能間接地“知天下事”。這段話說(shuō)明()
①實(shí)踐者的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,秀才的認(rèn)識(shí)來(lái)源于文字和技術(shù)
②直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物
③科學(xué)技術(shù)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的直接動(dòng)力
④獲得認(rèn)識(shí)的途徑是多種多樣的
A.①②
B.③④
C.②④
D.①③
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美國(guó)哲學(xué)家杜威認(rèn)為,實(shí)踐就是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng),這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比,只有高下程度的差異,沒有本質(zhì)區(qū)別。這一說(shuō)法()
①否認(rèn)了實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性
②認(rèn)為人和動(dòng)物的活動(dòng)是完全一致的
③否認(rèn)了實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性
④否認(rèn)了實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
A.③④
B.①②
C.①④
D.②③
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上述材料中我國(guó)空間實(shí)驗(yàn)站技術(shù)探索、發(fā)展的過程,對(duì)人們追求真理有什么啟示?
上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的?
什么是一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是?
上述材料是如何體現(xiàn)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理的?
說(shuō)明明年經(jīng)濟(jì)“穩(wěn)”字當(dāng)頭是如何做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的?