A.存天理,滅人欲
B.格物致知
C.致良知
D.穿衣吃飯即是人倫物理
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A.佛學(xué)有其合理之處,但不能指導(dǎo)實(shí)際,因此不如儒家
B.佛學(xué)沒有形成系統(tǒng)化的理論,不如儒家學(xué)說邏輯嚴(yán)謹(jǐn)
C.佛學(xué)有獨(dú)到見解,但不能透過現(xiàn)象看本質(zhì),一無是處
D.佛學(xué)雜亂無章,不可能對(duì)儒家學(xué)說的新發(fā)展有所貢獻(xiàn)
A.董仲舒
B.朱熹
C.王陽明
D.李贄
A.儒家自古以來就講求個(gè)人的道德修養(yǎng)
B.人的正常欲望是天理,超越于此的是人欲
C.存天理、滅人欲是儒家一以貫之的思想
D.人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理
A.反對(duì)窮理格物
B.教人明辨善惡
C.主張靜心無為
D.闡發(fā)禪宗學(xué)說
A.董仲舒
B.朱熹
C.王陽明
D.李贄
最新試題
葛洪強(qiáng)烈反對(duì)鮑敬言的“無君論”,并在《抱樸子·詰鮑》中集中闡述了其尊君思想。()
春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子異說興起、百家爭鳴的原因的原因主要在于()。
以下對(duì)黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是()。
作為戰(zhàn)國法家的重要代表人物,申不害認(rèn)為()對(duì)于君主專制統(tǒng)治最為重要。
韓非提出的實(shí)行法治的具體原則主要包括()。
以下對(duì)兩宋時(shí)期事功派與理學(xué)家之間的異同點(diǎn),闡述正確的是()。
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柳宗元在《答劉禹錫天論書》中,進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。()
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