A、倫理道德不是秩序
B、不跟外面的人接觸就無(wú)所謂倫理和道德
C、想不開的東西和倫理、道德有關(guān)系
D、心靈上的打擊都是來(lái)自于倫理道德的
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A、任意的秩序
B、松散的秩序
C、分裂的秩序
D、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃?/p>
A、它是一種被祝福的幸福。
B、它不隨著時(shí)代發(fā)展而改變。
C、它會(huì)因地域差別而表現(xiàn)不同。
D、它體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
A、由感覺(jué)驅(qū)動(dòng)的幸福
B、由心靈驅(qū)動(dòng)的幸福
C、由自我決定的幸福
D、由社會(huì)決定的幸福
A、感性幸福與理性幸福之和
B、感性幸福
C、理性幸福
D、所有欲望的滿足
A、純粹的幸福
B、感性幸福
C、理性幸福
D、感性幸福與理性幸福的結(jié)合
最新試題
百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的政治思想往往代表了不同階層的政治理想，其中墨家代表了（）。
王陽(yáng)明（）的思想強(qiáng)調(diào)人在本性上的平等與獨(dú)立，為明朝后期的思想解放奠定了基礎(chǔ)。
董仲舒思想的最大特色或貢獻(xiàn)在于，他系統(tǒng)地闡述了（），為儒家的倫理原則及現(xiàn)實(shí)的政治秩序找到了形而上的終極依據(jù)。
宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，主要是源于（）的直接刺激。
朱熹的貢獻(xiàn)主要在哲學(xué)領(lǐng)域而非在政治思想領(lǐng)域。（）
在《韓非子》一書中，關(guān)于法有明確的定義：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！史顼@?！庇纱丝梢?，韓非所理解的法律有如下特征（）。
“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國(guó)?！边@句話表達(dá)了韓非（）的觀念。
《荀子》的中心內(nèi)容是圍繞著禮展開的，以下對(duì)禮的理解正確的是（）。
黃宗羲指出：“以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。這表明（）。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子異說(shuō)興起、百家爭(zhēng)鳴的原因的原因主要在于（）。