《華陽國志》載：“灌溉三郡，開稻田，于是蜀沃野千里，號為陸海，旱則引水浸潤，雨則杜塞水門?！薄逗忧份d：“于是關中為沃野，無兇年，秦以富強，卒并諸侯?！币陨鲜芳涊d的兩大水利工程（）。

先秦著作《山海經》記載：“后稷（后稷是古代周族始祖）是播百谷。稷之孫曰叔均，是始作牛耕?！睆目脊虐l(fā)現(xiàn)來看，在河南、山西、江蘇、浙江、上海、廣西、內蒙古、吉林等省區(qū)市出土了商周時期的石犁。這說明（）。

約公元前2070年禹建立夏王朝，標志著（）。

人們用“春秋戰(zhàn)國亂悠悠”來形容當時的社會狀況。導致此歷史現(xiàn)象出現(xiàn)的制度根源是（）。

先秦某思想家曾說：“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。”該思想家是（）。

戰(zhàn)國時期，除儒、墨顯學之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學易天下”的宗旨，各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是（）。

位于齊國的稷下學宮，容納道、儒、法、墨、兵、農、陰陽、縱橫諸家，他們著書立說、互相爭辯、詰難、吸收，呈現(xiàn)出（）。

許倬云在《西周史》中提到：“西周的城邑，是金字塔形的層級結構。宗周成周是定點的大邑，諸侯的國是次級的邑，國以下有貳宗大都，有卿大夫的家邑，最下層則是直接控制田野的邑?！边@種“層級結構”（）。

“即依守禮樂文化傳統(tǒng)，又創(chuàng)發(fā)新知（如其‘仁’學），更將此二者熔為一爐，建構起博大精深的思想體系。”材料反映的思想派別是（）。

漢代以前，民眾對人神的信仰主要是有功于民的古圣先賢神，而漢代開始出現(xiàn)了一些有政績的官員死后被百姓立祠祭祀的現(xiàn)象，如漢和帝時的王渙為民平理冤獄，死后“民思其德，為立祠安陽亭西”，成為民眾新的人神信仰對象。漢代民眾對人神信仰的變化（）。