A.帶教醫(yī)生應(yīng)該提前和病人與家屬進行充分的溝通，征求同意
B.如果病人同意參與臨床教學(xué)示教，要對病人表達謝意
C.如果病人同意參與臨床教學(xué)示教，要特別注意保護病人的隱私
D.如果病人同意參與臨床教學(xué)示教，要密切關(guān)注病人在示教過程中的心理感受
E.可以不征求病人意見，讓實習(xí)生直接進行觀摩
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A.實習(xí)的最終目的是將來成長為一名臨床醫(yī)師
B.實習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)怎么樣當(dāng)醫(yī)師的過程
C.醫(yī)學(xué)生的主要身份是學(xué)生，主要任務(wù)是在實踐中學(xué)習(xí)
D.醫(yī)學(xué)生和醫(yī)師應(yīng)該承擔(dān)相同的法律責(zé)任
E.實習(xí)生會顯現(xiàn)出“準(zhǔn)醫(yī)生或?qū)嵙?xí)醫(yī)生”的多重角色
A.一起為了傷病員
B.實行革命的人道主義
C.全心全意為人民服務(wù)
D.對人民對病員滿懷階級感情
E.艱苦奮斗舍己為人的工作精神
A.人體試驗必須經(jīng)受試者同意
B.對精神病患者給予人道待遇
C.對囚犯、拘留犯給予基本的人道待遇
D.科技必須考慮公共利益，人類共享生命科學(xué)技術(shù)成果
E.做好大城市的保健規(guī)劃
A.醫(yī)院利益
B.醫(yī)務(wù)人員利益
C.病人利益
D.家屬利益
E.社會利益
A.生命、生命的擁有者——人
B.人、人生活的環(huán)境——人類社會
C.身體、身體的擁有者——人
D.靈魂、靈魂的寓所——肉體
E.肉體、肉體的歸屬——人
最新試題
強調(diào)人的生命存在質(zhì)量，從而給出相應(yīng)對策的生命理論是（）。
提出了為人類謀幸福的行醫(yī)目的，被尊為印度內(nèi)科鼻祖的是（）。
希波克拉底提出的醫(yī)學(xué)宗旨是（）。
二戰(zhàn)后，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界產(chǎn)生重要影響的醫(yī)德文獻是（）。
19世紀(jì)，W.魯提出了著名的“發(fā)育鑲嵌學(xué)說”；與他同時代的學(xué)者H.德里施在重復(fù)W.魯鑲嵌學(xué)說的實驗中，卻得出了與鑲嵌學(xué)說相反的結(jié)果。這一案例說明（）。
研究優(yōu)良醫(yī)學(xué)道德實現(xiàn)方法的是（）。
醫(yī)者義務(wù)論是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本理論在醫(yī)患關(guān)系中的投射，強調(diào)的是（）。
公元前430年，雅典發(fā)生了可怕的瘟疫，對這種索命的疾病，人們避之唯恐不及。但此時希臘北邊馬其頓王國的一位御醫(yī)，卻冒著生命危險前往雅典救治。這位御醫(yī)具有的醫(yī)德精神是（）。
隨著實驗醫(yī)學(xué)迅猛的發(fā)展，近代醫(yī)學(xué)在生物科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。同時，醫(yī)學(xué)的發(fā)展又推動了醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)事業(yè)的社會化。隨著醫(yī)院的出現(xiàn)和發(fā)展，醫(yī)療活動的主要形式也從醫(yī)生個人行醫(yī)發(fā)展到集體行醫(yī)。這一現(xiàn)實背景決定了近代醫(yī)學(xué)倫理的基本特征是（）。
效用概念除了含有快樂或者痛苦外，還包含友誼、愛情、健康等的功利論類型是（）。