A、從《宋史》開(kāi)始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，到后來(lái)被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。
B、周敦頤的著作不多，今見(jiàn)有《太極圖》、《太極圖說(shuō)》、《岳陽(yáng)樓記》、《通書(shū)》以及少許詩(shī)文，篇幅都很小，但影響極大。
C、周敦頤的思想學(xué)說(shuō)是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開(kāi)拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。
D、周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。
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A、賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。
B、屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。
C、賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。
D、賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開(kāi)其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。
A、在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如《天問(wèn)》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時(shí)所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。
B、屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問(wèn)題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問(wèn)了172個(gè)問(wèn)題，從追問(wèn)宇宙的起源到詰問(wèn)傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)的一種嘗試。
C、屈原對(duì)宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。
D、“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過(guò)堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過(guò)實(shí)現(xiàn)美政來(lái)拯救實(shí)已岌岌可危的楚國(guó)。
E、從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。
