西周宗法制度規(guī)定，天子、諸侯等的職位，只有（）有資格繼承。

在《查士丁尼民法大全》里，婦女的地位有所提高，《查士丁尼法學(xué)總論》中也清晰地表達了奴隸制違背自然法的觀點。材料表明羅馬法中（）

以“尊王攘夷”為旗號，發(fā)展強大的諸侯國是（）。

火的使用，對人類發(fā)展的意義有（）。

柏拉圖曾描述：在雅典通過抽簽，任何一個公民一生至少有一次在議事會占有一席，進入議事會沒有出身和財產(chǎn)的限制，對他們唯一的特殊要求就是能召之即來，來之能用。這表明當(dāng)時雅典（）

有學(xué)者認(rèn)為，就俾斯麥的君主制信念而言，“他身上寄宿著一個中世紀(jì)的靈魂”，“俾斯麥在實踐中走出了一條忽視甚至壓制自由民主、專注于資本主義和民族主義的強權(quán)道路”。他將人道主義貶低為無用的“廢話”。據(jù)此觀點可推知（）

以下屬于北京人生活，生產(chǎn)特征的是（）。

簡述元朝的行省制度及其意義。

巴黎公社形成了異于“三權(quán)均衡”的“人民監(jiān)督”這一新型的權(quán)力制約機制。在馬克思看來，公社的“人民監(jiān)督”像一個“倒金字塔”結(jié)構(gòu)，與人民選舉的正“金字塔”結(jié)構(gòu)形成了權(quán)力對稱，有效地防止了官僚腐敗和權(quán)力失衡。這表明巴黎公社（）。

托克維爾在《論美國的民主》中曾經(jīng)談到，“有助于美國維護民主制度的原因有三：自然環(huán)境、法制和民情”，“自然環(huán)境不如法制，而法制又不如民情”。對此合理的解釋是美國（）