A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)
B.辯證法的觀點(diǎn)
C.機(jī)械決定論的觀點(diǎn)
D.宿命論的觀點(diǎn)
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A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)
B.詭辯論的觀點(diǎn)
C.辯證法的觀點(diǎn)
D.相對(duì)主義
A.事物數(shù)量的增減能夠引起質(zhì)變
B.量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩種狀態(tài)
C.度是事物保持自己質(zhì)的量的限度
D.事物的構(gòu)成成分的排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化也能引起質(zhì)變
A.世界處于運(yùn)動(dòng)不居的狀態(tài)
B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
C.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
D.量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變
A.唯物主義與唯心主義的分歧
B.辯證法與形而上學(xué)的分歧
C.可知論與不可知論的分歧
D.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的分歧
A.時(shí)間的特征是人的體驗(yàn)
B.時(shí)間隨人的感覺(jué)的變化而變化
C.時(shí)間的具體特性是可變的
D.人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性
最新試題
在分析或評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上的作用時(shí)，要堅(jiān)持歷史的、具體的觀點(diǎn)，力求簡(jiǎn)單化。
恩格斯將社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)作了區(qū)分，這本身就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。
當(dāng)代中國(guó)改革的主要任務(wù)是（）
國(guó)家壟斷資本主義的國(guó)際聯(lián)盟是由一些資本主義國(guó)家的政府出面締結(jié)協(xié)定所組成的國(guó)際經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，如金磚國(guó)家、上合組織等。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。
馬克思、恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。
凡是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢(shì)的文化，都能起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用。
哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形式不同，它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會(huì)存在的意識(shí)形式。
政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。